Google plus twitter facebook RSS feed Berlangganan
Bahtsul Masail mudi mesra

Bayar Zakat Fithrah Kemudian Berangkat Ke Daerah Lain

ketentuan bayar zakat fithrah
Telah menjadi tradisi bahwa menjelang lebaran Ramadhan semua orang yang merantau akan pulang kampung halamannya. Sebagian kalangan kembali menjelang hari raya. Kadang-kadang di tempat ia tinggal ia telah menunaikan zakat fithrah namun sebelum malam lebaran tiba ia telah berangkat menuju kampung halamannya sehingga saat berbuka puasa hari terakhir ia tidak lagi berada di daerah ia membayar zakat fithrah.

Pertanyaan:
Sahkah zakat fithrah yang ia keluarkan tersebut?

Jawab:
Dalam masalah ini terjadi perbedaan pendapat antara dua Imam Besar dari kalangan ulama muta'akhirin dalam mazhab Syafii, Imam Ibnu Hajar al-Haitami dan Imam Ramli. Menurut pendapat yang di kuatkan oleh Imam Ibnu Hajar pembayaran zakat tersebut tidak sah. Sedangkan pendapat Imam Ramli pembayaran zakat tersebut adalah sah.

Penjabaran
Dalam hukum fiqih setiap masalah yang berhubungan dengan harta yang memiliki dua sebab maka boleh saja di segerakan pelaksanaannya (ta`jil) ketika salah satu sebabnya telah wujud.
Misalnya zakat barang dagangan, sebab wajibnya adalah sampai setahun (haul) dan sampai nisab, maka terhadap pedagang boleh saja menbayar zakat dagangannya sebelum sampai haul asalkan barang dagangannya mencapai nisab.
Hal serupa juga berlaku pada zakat fithrah, sebab kewajiban zakat fithrah adalah memasuki ramadhan dan malam hari raya (1 syawal). Pada hakikatnya seseorang baru akan di wajibkan membayar zakat fithrah apabila ia mendapat bulan Ramadhan dan bulan malam hari raya, sehingga bayi yang lahir pada malam hari raya tidak di kenakan kewajiban zakat, demikian juga orang yang meninggal sebelum magrib pada hari ke 30 bulan Ramadhan. Keduanya tidak di kenakan kewajiban zakat fithrah karena tidak mendapatkan bulan Ramadhan dan malam hari raya. Sedangkan bayi yang lahir pada sore hari ke 30 bulan Ramadhan di kenakan kewajiban zakat fithrah, karena ia sempat mendapatkan bulan ramadhan dan malam hari raya.
Namun, walaupun belum sampai waktu wajib, apabila telah masuk bulan Ramadhan maka di bolehkan untuk mengeluarkan zakat fithrah. Hal ini di sebut dengan zakat mua`jjal (zakat yang di keluarkan sebelum waktu wajibnya).
Salah satu syarat sah zakat mu`ajjal adalah penerima zakatnya pada waktu wajib (malam lebaran) masih merupakan mustahiq zakat. Pada kasus menta`jilkan zakat fithrah kemudian berangkan ke daerah lain maka penerima zakat tersebut bukan lagi mustahiq zakat tersebut (berdasarkan pendapat kuat tidak boleh naqal zakat) maka tidak mencukupi syarat sah zakat ta`jil. Imam Ibnu Hajar al-Haitami berpendapat tidak sah zakat tersebut dan wajib di keluarkan zakat lain. Namun Imam Ramli berpendapat zakat tersebut sah karena pada zakat ta`jil di berikan keringanan hukum:

يغتفر فى الزكاة المعجلة ما لا يغتفر فى غيرها

Perbedaan di atas adalah berdasarkan pendapat yang kuat bahwa tidak boleh memindahkan zakat keluar daerah (naql zakat), sedangkan bila berdasarkan pendapat du luar mazhab Syafii yang juga ikut di fatwakan oleh ulama Mazhab Syafii yaitu boleh naqal zakat, maka hukum menyegerakan zakat seperti tergambar dalam diskripsi di atas adalah sah secara mutlaq.

Referensi:
1. Nihayatul Muhtaj jilid 3 hal 143 Cet. Dar Fikr
2. Tuhfatul Muhtaj dan Hasyiah `Ubady jilid 3 hal 392 Cet. Dar Fikr
3. Hasyiah I`anatuth Thalibin jilid 2 hal 185 Cet. Haramain
4. Hasyiah Tarmasyi `ala Syarah Bafadhal jilid 5 hal 327 Cet. Dar Minhaj
5. Fatawa Syeikh Khalily jilid 1 hal 111 Cet. Dar Fikr
6. Hasyiah Syarqawy `ala Syarah Tahrir jilid 1 hal 384 cet. Haramain
7. Ghayatul Talkhish al-Murad min Fatawa Ibnu Ziyad hal 113 cet. Haramain
8. Bughyatul Mustarsyidi hal 104 Cet. Haramain
9. Ismadul `Ainaini fi Ba`dh Ikhtilaf asy-Syaikhaini Ibn Hajar al-Haitamy wa Syams Ramli hal 51 Cet. Haramain

Nash Kitab Mu`tabarah
1. Nihayatul Muhtaj dan Hasyiah Syibra Malasy jilid 3 hal 143 Cet. Dar Fikr
 قوله : كما اعتمده الوالد ) وهل يجري ذلك في البدن في الفطرة حتى لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد آخر أجزأ أو لا ولا بد من الإخراج ثانيا إذا كان عند الوجوب ببلد آخر فيه نظر ا هـ سم على حج .والأقرب الأول للعلة المذكورة في كلام الشارح فإن قضيتها أنه لا فرق بين زكاة المال والبدن

2. Tuhfatul Muhtaj dan Hasyiah `Ubady jilid 3 hal 392 Cet. Dar Fikr

وشرط إجزاء المعجل) أي وقوعه زكاة (بقاء المالك أهلا للوجوب) عليه وبقاء المال (إلى آخر الحول)...
 وكون القابض في آخر الحول ) المراد به هنا وفيما مر وقت الوجوب الشامل لنحو بدو الصلاح وأثره لأن الحول أغلب من غيره  مستحقا ) فلو زال استحقاقه كأن كان المال أو الآخذ آخر الحول بغير بلده أو مات أو ارتد حينئذ لم يجزئ المعجل لخروجه عن الأهلية عند الوجوب
..... وزعم أن حضوره ببلد المال وقت القبض منزل منزلة حضوره وقت الوجوب بعيد كما هو ظاهر
( قوله في المتن وكون القابض في آخر الحول مستحقا ) اعتمد شيخنا الشهاب الرملي أنه لا يضر كون المال أو القابض في آخر الحول ببلد آخر ا هـ وهل يجزئ ذلك في البدن في الفطرة حتى لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد آخر أجزأ أو لا ولا بد من الإخراج ثانيا إذا كان عند الوجوب في بلد آخر فيه نظر .....
( قوله كأن كان المال أو الآخذ آخر الحول بغير بلده إلخ ) اعتمد شيخنا الشهاب الرملي الإجزاء فيما لو كان المال عند آخر الحول بغير بلده كما لو كان الآخذ عند الحول بغير بلده ا هـ قال م ر ومحله في الأول إذا انتقل المال بغير اختياره أو لحاجة وإلا لم يجز بخلاف الثاني لأنه لا اختيار له في انتقال البدن ا هـ فليراجع

3. Ghayatul Talkhish al-Murad min Fatawa Ibnu Ziyad hal 113 cet. Haramain

مسألة): تجب زكاة الفطر في الموضع الذي كان الشخص فيه عند الغروب، فيصرفها لمن كان هناك من المستحقين، وإلا نقلها إلى أقرب موضع إلى ذلك المكان، ولا يجزئه المعجل لو كان قد عجلها والحالة هذه بل يخرج ثانياً، نعم لو كان حين الغروب بموضع لا فقراء فيه وكان المكان المعجلة هي فيه أقرب المواضع إليه أجزأه حينئذ.

4. Fatawa Syeikh Khalily jilid 1 hal 111 Cet. Dar Fikr

سئل فى رجل دفع زكاة ماله قبل تمام الحول الى مستحق ثم انتقل الرجل المذكور الى مكان اخر هو وماله فانه تم الحول فى ذالك المكان الذى انتقل اليه فهل يجب حينئذ على الرجل الاخراج ثانيا اولا يجب حيث بقي الدافع من اهل الوجوب والقابض من اهل الاستحقاق الى تمام الحول وهل فى مثل ذالك كله زكاة البدن اولا؟
اجاب :صرح الرملي فى باب تعجيل الزكاة بالاجزاء فى الصورة المذكورة وانتقاله هو ليس بشرط لأن الغرض كون المال فى غير بلد الاخراج لأن الزكاة المعجلة يغتفر فيها مالا يغتفر فى غيرها واخذ من ذلك الشبراملسي ان زكاة الفطرة مثل زكاة المال اذ لايظهر فرق بينهما وان كان تردد فى ذالك ابن قاسم رحمه الله تعالى ونفعنا به والله اعلم

5. Hasyiah Syarqawy `ala Tahrir jilid 1 hal 384 cet. Haramain

بقاء المالك الخ) اى استمرار كل منهما على صفة الوجوب من اول الحول الى اخره واشتراط ذالك صحيح بالنسبة للمالك اما بالنسبة للقابض فليس بصحيح لأن الشرط ان يكون بتلك الصفة وقت القبض ووقت الوجوب دون مابينهما والشرط كون القابض بتلك الصفة يقينا او استصحابا فلو غاب عند آخر الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاء المعجل ومثل ذلك ما لو حصل المال عند اخر الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزئ عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالى اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض اهـــ افاده الرملى لكن قيده بعضهم الثانية بما اذا كان خروجه بغير اختيارالمالك او لحاجة والا لم يجز بخلاف ما قبلها اذ لا اختيار للمالك فى خروج بدن غيره
قال سم هل يجزئ ذالك فى الفطرة حتى لو عجلها ثم كان عند الوجوب فى بلد اخر اجزأ او لابد من الاخراج ثانيا فيه نظر اهـــ وقرر شيخنا الحفنى نقلا عن ع ش جريان ما ذكر فاذا عجلها فى بلد ثم سفر لاخرى اجرأت ولا يلزمه اخراجها فى الاخرى

6. Hasyiah Tarmasyi `ala Syarah Bafadhal jilid 5 hal 327 Cet. Dar Minhaj

قوله (او غاب) اي القابض عند اخر الحول الى موضع لا يجوز النقل الزكاة اليه وكذا لو غال المالك الى ذالك وهذا مااعتمده الشارح فى كتبه وعبارة التحفة : فلو زال استحقاقه كأن كان المال أو الآخذ آخر الحول بغير بلده أو مات أو ارتد حينئذ لم يجزئ المعجل لخروجه عن الأهلية عند الوجوب اى والقابض السابق انما يقع عن هذا الوقت ثم قال بعد كلام : وزعم أن حضوره ببلد المال وقت القبض منزل منزلة حضوره وقت الوجوب بعيد كما هو ظاهر الخ
واعتمد الرملي والخطيب الاجزاء فى غيبة المال او الاخذ وقالا انه معتمد الشهاب الرملي وعللاه بأنه لا فرق في غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض
وعبارة حواشر الروض : قال الاذراعي رأيت لبعض اصحابنا المتأخرين انه لو كان مقيما ببلد وله مال لا يستقر ببلد بل يسافر من بلد الي بلد فعجل زكاته فى بلد اقامته ثم جاء الحول والمال فى غيرها اجزأه على ذالك وبه اجاب ابن رزين فى الفتاوى اهـــــ
ويجري ذالك فى الفطرة فلو عجلها ثم كان عند الوجوب فى بلد لم يجزئ على معتمد الشارح واجزأ على معتمد الرملي تأمل

7. Hasyiah I`anatuth Thalibin jilid 2 hal 185 Cet. Haramain

وفي إجزاء المعجل عند غيبة المال أو الآخذ عن بلد الوجوب وقته خلاف فقال حجر لا يجزئه لعدم الأهلية وقت الوجوب وقال م ر يجزئه

8. Bughyatul Mustarsyidi hal 104 Cet. Haramain

فائدة : لا بد من شروط الإجزاء وقت وجوب الزكاة فيما عجل من زكاة المال نعم لا تضر غيبة الفقير وقت الوجوب فقولهم : تجب الزكاة لفقراء بلد المال محله في غير المعجل كما لا تضر غيبة المال عن بلد القابض بل ولا يشترط تحقق استحقاق القابض قاله في النهاية. قال ع ش : وكالزكاة الفطرة في ذلك اهـ. وقال ابن حجر : تضر غيبة المستحق عن البلد وفي القلائد وحيث منعنا نقل الزكاة لم يكف توكيل مستحق غائب من يقبضها له في بلدها على الأرجح وله احتمال بالجواز اهـ. واعتمد الجواز ابن زياد والظاهر من كلام أبي مخرمة ورجح عدم الصحة ابن حجر في فتاويه.

9. Ismadul `Ainaini fi Ba`dh Ikhtilaf asy-Syaikhaini Ibn Hajar al-Haitamy wa Syams Ramli hal 51 Cet. Haramain

مسألة .لو غاب المالك او الآخذ عن بلد الوجوب لم يجز المعجل عند حج خلافا لمر. قال الشرقاوى قرر الحفني ان غيبة الدافع لاتضر فى زكاة الفطر ولو مات المدفوع له مثلا لزم المالك الدفع ثانيا ولا يجزئ دفع المعجل لغير مستحق وقت القبض وان استحقه وقت الوجوب اهــــ

Rukun Shalat Yang Ketiga: Berdiri

Rukun Shalat Yang Ketiga: BerdiriPada postingan kali ini kita akan membahas tentang rukun shalat yang ketiga, yaitu berdiri bagi orang yang mampu untuk berdiri.
Berdiri (bagi orang yang mampu) merupakan salah satu rukun dalam shalat fardhu yang wajib dikerjakan, walaupun dengan bantuan orang lain yang disewa jasanya untuk membantu seseorang berdiri dalam mengerjakan shalat, dengan catatan ongkos yang dijadikan sebagai biaya penyewaan merupakan harta yang lebih dari kebutuhannya dan kebutuhan keluarganya pada hari itu (siang sampai malam). Artinya jika seseorang tersebut hanya memiliki harta pas-pasan, maka tidak wajib baginya untuk menyewa orang lain untuk membantunya berdiri dalam shalatnya.

Seperti yang telah kita jelaskan bahwa berdiri merupakan salah satu rukun dalam shalat fardhu. Akan tetapi berdiri dalam shalat hanya diwajibkan bagi orang yang sanggup untuk berdiri. Maka dari uraian tersebut dapat kita fahami bahwa dalam pengerjaan shalat sunat, tidak ada kewajiban berdiri, begitu pula bagi orang yang lemah juga tidak diwajibkan berdiri.
Dari penjelasan diatas dapat difahami bahwa shalat fardhu yang dilakukan dengan cara duduk oleh anak kecil yang sanggup berdiri hukumnya sah. Namun pendapat kuat menyatakan tidak sah, sebagaimana yang termaktub dalam kitab al-bahr.

Terdapat beberapa pengecualian dari hukum diatas:
  1. Bagi orang yang takut tenggelam di atas kapal laut. Boleh baginya shalat fardhu dalam keadaan duduk dan tidak ada kewajiban untuk mengulangnya.
  2. Bagi orang yang salsul baul (beser), yang apabila ia shalat sambil berdiri dapat menyebabkan urinenya keluar. Boleh baginya shalat fardhu dalam keadaan duduk dan tidak ada kewajiban untuk mengulangnya.
  3. Tentara yang sedang berada dalam keadaan peperangan, yang jikalau ia shalat sambil berdiri dapat terlihat oleh musuh. Atau duduk di tempat persembunyian, jikalau ia berdiri maka musuh dapat melihatnya. Maka dibolehkan shalat fardhu sambil duduk. Akan tetapi, kasus seperti ini dianggap sebagai kasus yang jarang terjadi, sehingga diwajibkan untuk mengulang kembali shalat tersebut ketika telah aman.

Imam ramli, dalam kitab Nihayatul muhtaj ila syarh al-minhaj menjelaskan bahwa kewajiban berdiri bagi yang kuasa juga termasuk bagi anak kecil, orang yang shalat sambil telanjang (dalam keadaan dharurah, sehingga tidak ada sesuatu yang bisa dipakai untuk menutup aurat), termasuk pula bagi shalat fardhu yang di qadha, dan shalat fardhu yang dinazarkan. maka wajib berdiri ketika melaksanakan takbiratul ihram secara ijma’, sebagaimana yang tertulis dalam kitab al-raudhah ka ashliha.

Adapun alasan para ulama pengarang kitab mengakhirkan “berdiri” daripada niat dan takbiratul ihram yang notabenenya berdiri lebih dulu dilakukan daripada keduanya, adalah karena keduanya merupakan rukun dalam tiap-tiap shalat, sementara berdiri tidak demikian. Alasan kedua adalah karena berdiri sebelum keduanya (niat dan takbir) merupakan syarat shalat, dan berdiri menjadi rukun setelah melakukan niat dan takbir.

Referensi :

1. Mughni muhtaj, jld. I, hal. 444 (al-maktabah syamilah)
(الثالث) من أركان الصلاة: (القيام في فرض القادر) عليه ولو بمعين بأجرة فاضلة عن مؤنته ومؤنة ممونه يومه وليلته فيجب حالة الاحرام به، وهذا معنى قول الروضة كأصلها يجب أن يكبر قائما حيث يجب القيام.

2. Hasyiah bujairimy ‘ala al-khatib, jld. II, hal. 8 (dar al-fikr, beirut)
وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز. وقد يفهم من ذلك صحة صلاة الصبي الفرض قاعدا مع القدرة على القيام، والأصح كما في البحر خلافه. ومثل صلاة الصبي الصلاة المعادة، واستثنى بعضهم من ذلك مسائل: الأولى: ما لو خاف راكب السفينة غرقا أو دوران رأس فإنه يصلي من قعود ولا إعادة عليه. الثانية: ما لو كان به سلس بول لو قام سال بوله وإن قعد لم يسل فإنه يصلي من قعود على الأصح بلا إعادة، ومنها ما لو قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء: إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك، فله ترك القيام على الأصح. ولو أمكن المريض القيام منفردا بلا مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة إلا بأن يصلي بعضها قاعدا فالأفضل الانفراد، وتصح مع الجماعة وإن قعد في بعضها كما في زيادة الروضة. الثالثة: ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لرآه العدو، أو جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لرآهم العدو وفسد تدبير الحرب صلوا قعودا، ووجبت الإعادة على المذهب لندرة ذلك لا إن خافوا قصد العدو لهم فلا تلزمهم الإعادة كما صححه في التحقيق. والفرق بين ما هنا وبين ما مر أن العذر هنا أعظم منه ثم وفي الحقيقة لا استثناء لأن من ذكر عاجز إما لضرورة التداوي أو خوف الغرق أو الخوف على المسلمين أو نحو ذلك.

3. Nihayatul muhtaj ila syarh al-minhaj, jld. I, hal. 465 (dar al-fikr, beirut)
(الثالث) من أركانها (القيام في فرض القادر) عليه شمل فرض الصبي والعاري والفريضة المعادة والمنذورة، فيجب حالة التحرم إجماعا، وهو مراد الروضة وأصلها بقولهما يجب أن يكبر قائما حيث يجب القيام، ولخبر البخاري «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب» ، زاد النسائي «فإن لم تستطع فمستلقيا {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] » وإنما أخروا القيام عن النية والتكبير مع تقدمه عليهما لأنهما ركنان في كل صلاة بخلافه، ولأنه قبلهما شرط وركنيته إنما هي معهما وبعدهما.


Infus Nutrisi Makanan, Batalkan puasa?

Hukum Infus Ketika BerpuasaPertanyaan:
Apakah infus bisa membatalkan puasa?

Jawab:
Infus tidak membatalkan puasa, karena karena pada infus tidak terjadi memasukkan sesuatu ke dalam rongga terbuka, urat nadi bukanlah rongga terbuka dan tidak pula sampai ke dalam rongga terbuka. Sedangkan syarat batal puasa pada masalah masuk sesuatu dalam tubuh haruslah melalui rongga terbuka. Maka infus tidak membatalkan puasa secara mutlaq.

Hal ini juga berlaku sama bila yang di infus adalah zat yang mengandung nutrisi yang bisa menguatkan badan, karena tidak ada perbedaan hukum pada masalah zat yang masuk kedalam rongga terbuka, apakah mengandung nutrisi makanan ataupun tidak sebagaimana telah kami uraikan dalam tulisan sebelumnya Suntik, membatalkan puasa? Namun walaupun tidak membatalkan puasa, melakukan infus nutrisi yang bisa menggantikan makananan sebaiknya di hindari, karena bisa menghilangkan maksud dari di syariatkan puasa tersebut yaitu melawan nafsu dengan menahan haus dan lapar

Referensi
Nash-nash kitab mu`tabarah yang kami jadikan referensi dalam tulisan sebelumnya. Suntik, membatalkan puasa?

Fatwa Abuya Muda Wali, Hukum Memakai Jilbab Bagi Wanita

Abuya Muda WaliSoal:
Perempuan menutup kepala atau auratnya adakah wajib atau harus (mubah, pen) karena kebiasaan di negri kita ini bahkan seluruh sumatra umumnya tidaklah begitu rapinya dalam hal aurat itu?

Jawab:
perempuan membuka kepala hukumnya haram karena ayat al-quran menerangkan
يدنين من جلاببهن dalam ayat وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا …(Q.S. an-Nur 31). Ayat ini tidak di mansukh dan tidak tertentu bagi orang Arab saja bahkan (tetapi, pen) meratakan seluruhnya (baik bangsa Arab atau bukan, pen) dan barangsiapa mengatakan ada hadits yang membolehkan perempuan membuka tudung (kerudung, pen) kepalanya maka ditakuti orang itu akan jatuh ke dalam kafir dan di dalam kitab I`anah juzu` 3 nomor (halaman, pen) 260 :
خبر الحاكم أن محمد بن عياض قال: رفعت إلى رسول الله إلخ

Pertanyaan kepada Abuya dari Bilal Mesjid Medan
Fatawa Abuya Muda Waly hal 36 cet. Nusantara, Bukit Tinggi

suntik membatalkan puasa?

Suntikan apakah membatalkan puasa
Pertanyaan:
  1. Apakah suntik membatalkan puasa?
  2. Adakah perbedaan hukum bila suntikan tersebut mengandung nutrisi yang bisa menggantikan makanan ?

Jawab:
1.Rincian hukumnya adalah:
  • Kalau suntikannya pada rongga terbuka seperti perut, kerongkongan maka batal puasa.
  • Kalau suntikannya bukan pada rongga seperti pada pantat atau lengan maka tidak batal.
2.Tidak ada perbedaan hukum antara suntikan yang memakai zat yang mengandung nutrisi yang bisa mengenyangkan ataupun tidak.

Penjabaran Masalah
Yang membatalkan puasa adalah memasukkan sesuatu ke dalam rongga terbuka, baik berupa makanan maupun bukan. Maka bila suntikan tersebut di lakukan pada bagian yang bisa menyebabkan sampai sesuatu secara langsung ke dalam rongga terbuka maka bisa membatalkan puasa. Sedangkan suntikan pada lengan atau daerah lain yang tidak sampai ke dalam rongga maka tidaklah membatalkan puasa, sama seperti masuk air dalam badan melalui pori-pori kulit.

Namun demikian sebagian ulama berpendapat bahwa menyuntikkan zat yang bisa mengenyangkan bisa membatalkan puasa. Pendapat ini di anggap kuat oleh Habib Hasan bin Ahmad bin Muhammad al-Kaf dalam kitab Taqrirat as-Sadidah fi Masail Mufidah hal 452 Dar Mirats an-Nabawi bahkan Habib Muhammad bin Ahmad asy-Syathiri dalam kitab Yaqut an-Nafis jilid 1 hal 467 Dar Hawi, mengatakan ijmak para ulama bahwa suntik zat yang bisa mengenyangkan bisa membatalkan puasa. Namun kutipan ijmak ini rasanya sangat perlu di tinjau kembali karena pengarang Taqrirat Sadidah menyebutkan adanya khilaf para ulama. Selain itu dalam penjabaran para ulama dalam kitab terdahulu yang menjelaskan tidak batal puasa apabila memasukkan sesuatu ke selain rongga terbuka tanpa merinci lebih lanjut bahwa yang masuk tersebut zat yang mengeyangkan atau tidak, sehingga dapat di simpulkan bahwa hal ini berlaku umum baik yang masuk tersebut adalah zat yang bisa mengenyangkan ataupun bukan, keduanya sama-sama tidak membatalkan puasa. Bahkan juga di temukan penjelasan Syeikh Ali Jum’ah yang mengutip penjelasan Syeikh bakhit al-Muthi`i setelah beliau membawa nash-nash para ulama dari empat mazhab :

ومن هذا يُعلَم أن الحقنة تحت الجلد لا تفسد الصوم باتفاق المذاهب الأربعة، سواء كانت للتداوي أو للتغذية أو للتخدير، وفي أي موضع من ظاهر البدن؛ لأن مثل هذه الحقنة لا يصل منها شيء إلى الجوف من المنافذ المعتادة أصلاً، وعلى فرض الوصول فإنما تصل من المَسَامّ فقط، وما تصل إليه ليس جوفًا ولا في حكم الجوف، وليست تلك المَسَامُّ مَنْفَذًا منفتحًا لا عُرفًا ولا عادةً،

Artinya : dari ini semua bisa di ketahui bahwa suntik di bawah kulit tidak membatalkan puasa berdasarkan kesepakatan Mazhab yang empat, baik suntikan itu untuk berobat atau mengenyangkan ataupun untuk pembiusan, dan di mana saja ( di suntik tetap puasanya tidak akan batal) dari dhahir badan karena suntikan ini sama sekali tidak menyampaikan sesuatu ke dalam rongga dari jalur yang biasa. Kalaupun kita katakan sampai maka hanya sampai (ke dalam rongga) melalui pori-pori kulit, tempat sampai melalaui pori-pori tidak di namakan jauf (rongga) ataupun pada kedudukan jauf. pori-pori kulit tidak termasuk dalam rongga terbuka secara uruf dan adat.

Dalam mazhab Syafii, illat batal puasa adalah masuk sesuatu ke dalam rongga terbuka, tanpa ada perbedaan pada zat yang masuk itu apakah bisa mengenyangkan atau tidak. Adapun masalah ia tidak merasakan lapar di siang harinya, sehingga menghilangkan maksud syara` dari di syariatkan puasa, hal ini hanya menyebabkan hilangnya hikmah puasa tersebut, hikmah tidak sama seperti illat yang memiliki keterikatan yang erat dengan hukum (muththarid). ketika hilangnya hikmah satu hukum belum tentu hukum tersebut akan berubah. Sama halnya seseorang yang berendam dalam air selama puasa sehingga masuk air ke dalam badannya melalui pori-pori kulitnya sehingga ia tidak merasakan lapar sedikitpun, puasanya tersebut tidak batal.

Maka atas dasar pemahaman terhadap nash-nash kitab Fiqh Syafiiyah yang mu`tabarah dan dengan di dukung penjelasan Syeikh Bakhit al-Muthi`i yang juga di kutip oleh Syeikh Ali Jumah maka kami tidak sependapat dengan penjelasan kitab Yaqut Nafis yang mengatakan bahwa ijmak ulama suntik zat makanan bisa membatalkan puasa dan juga keterangan kitab Taqrirat as-Sadidah bahwa pendapat yang kuat suntikan dengan memakai zat yang mengenyangkan membatalkan puasa. Tetapi kami sependapat dengan penjelasan Syeikh Bakhit al-Muthi`y bahwa bahwa suntik zat makanan tidak membatalkan puasa bahkan beliau mengatakan hal tersebut berdasarkan kesepakatan mazhab yang empat. Hal ini juga di kuatkan dengan fatwa Abuya Muda Waly dalam Kitab Fatawa beliau, di mana beliau menjawabnya tanpa membedakan antara suntikan zat makanan dengan bukan zat makanan.

Referensi :
Fatawa Abuya Muda Wali al-Khalidy hal 96 Perc. Nusantara, Bukit Tinggi

Nihayatul Muhtaj Jilid 3 Hal 165 Dar Fikr

و) الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل كحصاة (إلى ما يسمى جوفا)

Mughni Muhtaj jilid 1 Hal 428 Dar Fikr

وخرج بالعين الأثر كالريح بالشم وحرارة الماء وبرودته بالذوق وبالجوف عما لو داوى جرحه الذي على لحم الساق أو الفخذ فوصل الدواء إلى داخل المخ أو اللحم أو غرز فيه حديدة فإنه لا يفطر لأنه ليس بجوف

Syarh al-Mahally Jlid 2 hal Dar Fikr

وشرط الواصل كونه من منفذ) بفتح الفاء (مفتوح فلا يضر وصول الدهن) إلى الجوف (بتشرب المسام) كما لو طلى رأسه أو بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء، وإن وجد له أثرا في باطنه (ولا) يضر (الاكتحال وإن وجد طعمه) أي الكحل (بحلقه) لأنه لا منفذ من العين إلى الحلق والواصل إليه من المسام

Ghurar Bahiyah jilid 2 hal 213 Dar Fikr

ودخول) أي صحة الصوم بترك عمد الوطء وبترك دخول (عين) من الظاهر وإن لم تؤكل عادة كحصاة (جوفا له) لخبر البيهقي بإسناد حسن، أو صحيح عن ابن عباس قال: إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج أي الأصل ذلك (ولو) كان الجوف (سوى محيل) للغذاء، أو الدواء (كباطن الأذن) وإن كان لا منفذ منه إلى الدماغ؛ لأنه نافذ إلى داخل قحف الرأس، وهو جوف (أو) باطن (الإحليل) وإن لم يجاوز الداخل فيه الحشفة كما يبطل بالواصل إلى حلقه وإن لم يصل إلى معدته، والمحيل كباطن الدماغ، والبطن، والأمعاء، والمثانة وخرج بالعين الأثر كوصول الريح بالشم إلى دماغه، والطعم بالذوق إلى حلقه وبالجوف غيره كباطن اللحم، والمخ فلو وصل إليه حديدة، أو دواء لم يضر (في منفذ) صلة دخول أي وبترك دخول عين جوفه في منفذ مفتوح (لا في المسام) أي الثقب بتشربها الدهن، والكحل فيما إذا ادهن واكتحل فلا يبطل به الصوم؛ لأنه لم يصل في منفذ مفتوح كما لا يبطله الانغماس في الماء وإن وجد أثره بباطنه

http://www.masress.com/rosadaily/122946

ورد علي دار الإفتاء حول حكم الحقن بجميع أنواعها وتأثيرها علي الصيام، وهل تبطل الصوم؟ ويجيب الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية قائلاً: «إن الحقن التي في الوريد او في العضل لا تفطر الصائم اذا اخذهافي أي موضع من مواضع ظاهر البدن، سواء أكانت للتداوي أو للتغذية أو للتخدير، لأن شرط نقض الصوم أن يصل الداخل إلي الجوف من منفذ طبيعي مفتوح ظاهراً حساً، والمادة التي يحقن بها لا تصل إلي الجوف أصلاً، ولا تدخل من منفذ طبيعي مفتوح ظاهراً حساً، فوصولها إلي الجسم من طريق المسام لا ينقض الصوم.
قال العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية الأسبق بعد أن ساق نصوص أهل المذاهب الأربعة في ذلك: «ومن هذا يعلم أن الحقنة تحت الجلد لا تفسد الصوم باتفاق أهل المذاهب الأربعة في ذلك: سواء كانت للتداوي أو للتغذية أو للتخدير، وفي أي موضع من ظاهر البدن، لأن مثل هذه الحقنة لا يصل منها شيء إلي الجوف من المنافذ المعتادة أصلاً، وعلي فرض الوصول فإنما تصل من المسام فقط، وما تصل إليه ليس جوفاً ولا في حكم الجوف، وليست تلك المسام منفذاً منفتحاً لا عرفاً ولا عادة، ومثل الحقنة تحت الجلد فيما ذكر: الحقنة في العروق التي ليست في الشرايين، والحقنة التي تكون في الشرايين، وكلاهما أيضاً لا يصل منه شيء إلي الجوف، لكن الفرق أن الحقنة التي في الشرايين تكون في الدورة الدموية، ولذلك لا يعطيها إلا الطبيب. فالحق أن الحقنة بجميع أنواعها المتقدمة لا تفطر»..
وأما الحقن الشرجية ( وهي التي تعرف بالحقنة والاحتقان عند الفقهاء) فمذهب جمهور العلماء أنها مفسدة للصوم وإذا استعملت مع العمد والاختيار، لأن فيها إيصالاً للمائع المحقون بها إلي الجوف من منفذ مفتوح، وذهب اللخمي من المالكية إلي أنها مباحة لا تفطر، وهو وجه عند الشافعية قاله القاضي حسين وفي قول آخر عند المالكية أنها مكروهة، قال ابن الحبيب: «وكان من مضي من السلف وأهل العلم يكرهون التعالج بالحقن إلا من ضرورة غالبة لا توجد عن التعالج بها مندوحة، فلهذا استحب قضاء الصوم باستعمالها»..وقال الحافظ ابن عبد البر المالكي في «الكافي في فقه أهل المدينة» وقد قيل: القضاء في الحقنة استحباب لا إيجاب، وهو عندنا الصواب، لأن الفطر مما دخل من الفم ووصل إلي الحلق.

Fatwa Abuya Muda Waly: Hukum suntik dalam keadaan puasa

Soal:

Berjarum (suntik) dalam bulan puasa, apakah terbuka puasa atau tidak?

Jawab:

Kitab Tuhfah Juzuk 3 hal. 401 :

والقول بأن الدخان عين ليس المراد به العين هنا وبخلاف الوصول لما لا يسمى جوفا كداخل مخ الساق، أو لحمه بخلاف جوف آخر، ولو بأمره لمن طعنه فيه ...
قوله كداخل مخ الساق إلخ) وينبغي أن مثل ذلك في عدم الضرر ما لو افتصد مثلا في الأنثيين ودخلت آلة الفصد إلى باطنهما ع ش (قوله ولو بأمره إلخ) راجع إلى المتن أي ولو كان وصول العين بأمره إلخ فإنه يجب الإمساك عنه كردي

dan pada halaman 411:


(ولا يفطر بالفصد) بلا خلاف (والحجامة عند) أكثر العلماء لخبر البخاري عن ابن عباس «أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم» وهو ناسخ للخبر المتواتر فطر الحاجم والمحجوم لتأخره عنه كما بينه الشافعي - رضي الله عنه - وصح في خبر عند الدارقطني ما يصرح بذلك نعم الأولى تركهما؛ لأنهما يضعفانه.

dan pada halaman 420:

و) يسن (أن يحترز عن الحجامة) والفصد لما مر فيهما
قوله لما مر فيهما) أي: من أنهما يضعفانه

Berkata al-Faqir : di pahami dari ini segala nash tidak terbuka puasa dengan sebab berjarum atau berinjeksi asal jangan di jarum di tempat rongga yang terbuka sebagai (seperti-pen) tentang (pada- pen) perut dan tentang zakar umpamanya. Walaupun tidak terbuka puasa pada yang selain dari rongga terbuka tetapi (hukumnya- pen) khilaf aula karena illat mendhaifkan (bisa membuat fisik lemah- pen)

ini adalah pertanyaan yang datang kepada Abuya Muda Waly dari masyarakat Tunom, Aceh Barat.
Fatawa Abuya Muda Waly al-Khalidy hal 96 Cet. Nusantara, Bukit Tinggi

Hukum mencicip makanan saat berpuasa

hukum mencicipi makanan saat berpuasa
Para pengunjung setia website lbm.mudimesra.com, salah satu pertanyaan yang sering muncul dalam bulan ramadhan, khususnya dari kaum ibu-ibu adalah "bagaimana hukum mencicip makanan saat berpuasa, apakah dapat membatalkan puasa?". Pertanyaan ini sangat sering muncul baik di media cetak atau di media elektronik. Oleh karena hal tersebut merupakan masalah yang aktual, maka kami berinisiatif untuk ikut andil dalam memecahkan persoalan tersebut, agar kiranya masyarakat khususnya ibu-ibu mendapat sedikit pencerahan dan tidak lagi merasa was-was dalam menghadapi masalah itu.

Mencicip makanan (dengan tidak menelannya -pen) di saat sedang berpuasa tidak membatalkan puasa dan hukumnya boleh, karena sebagaimana kita ketahui bahwa indra yang berfungsi sebagai alat perasa adalah lidah. jadi untuk mengetahui rasa makanan tidak harus menelannya. Dalam konteks berpuasa, Sekedar memasukkan benda kedalam rongga mulut tidak dianggap memasukkan benda kedalam rongga yang dikategorikan sebagai anggota bathin, hal ini disebabkan karena terdapat rincian hukum yang membahas tentang status rongga mulut itu sendiri. Artinya, berbeda kasus maka berbeda pula penetapan status rongga mulut. Sehingga dalam sebuah kasus, rongga mulut dianggap sebagai anggota zahir (anggota tubuh bagian luar). Sementara pada kasus yang lain, rongga mulut dianggap sebagai anggota bathin (anggota tubuh bagian dalam).

Adapun rincian hukum tentang penetapan status rongga mulut adalah sebagai berikut:
1.Rongga mulut dianggap anggota zahir pada beberapa kasus, diantaranya:
  • Pada kasus muntah dengan sengaja, sehingga dapat membatalkan puasa walaupun muntahannya belum keluar bibir dan masih di dalam rongga mulut.
  • Pada kasus menelan dahak, sehingga dapat membatalkan puasa dengan sebab menelan dahak yang terdapat dalam rongga mulut.
  • Pada kasus memasukkan benda dari luar mulut ke dalam rongga mulut. Sehingga tidak membatalkan puasa dengan sebab memasukkan benda ke dalam rongga mulut, walaupun benda tersebut di diamkan di dalam rongga mulut dalam jangka waktu yang lama.
  • Pada kasus bernajisnya rongga mulut. Sehingga wajib menyucikan rongga mulut yang bernajis.

2.Rongga mulut dianggap anggota bathin pada beberapa kasus, diantaranya:
  • Pada kasus menelan air liur. Sehingga tidak membatalkan puasa dengan sebab menelan air liur yang terdapat dalam rongga mulut.
  • Pada kasus orang yang sedang berjunub. Sehingga tidak wajib menyampaikan air ke dalam rongga mulut di ketika mandi junub.

KESIMPULAN:
dari penjelasan ketiga pada poin no. 1, bisa kita fahami bahwa mencicip makanan (tanpa menelan) hukumya boleh dan tidak membatalkan puasa.

Hal lain yang bisa kita jadikan sebagai bukti otentik adalah syari'at tidak pernah melarang berkumur-kumur ketika berwudhuk saat berpuasa. syari'at hanya melarang mubalaghah (berlebihan) saat berkumur-kumur, untuk mencegah tertelannya air wudhuk. Air juga tergolong ke dalam kategori "benda", seandainya memasukkan benda ke dalam rongga mulut dapat membatalkan puasa, maka pastilah syari'at akan melarang berkumur-kumur ketika berwudhuk saat berpuasa.

Wallahu a'lam...

Referensi:

  1. Hasyiah qulyubi, jld. II, hal. 70, cet. Al-haramain.
قال شيخنا الرملي: وداخل الفم والأنف إلى منتهى الخيشوم له حكم الظاهر في الإفطار بوصول القيء إليه وابتلاع النخامة منه وعدم الإفطار بوصول عين إليه وإن أمسكها فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الإفطار بابتلاع الريق منه، وعدم وجوب غسله لنحو جنب

2.   Majmu’ syarah muhazzab, jld. VI, hal. 313, cet. Darul fikri.

قال أصحابنا وداخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في بعض الأشياء حتى لو أخرج إليه القئ أو ابتلع منه نخامة أفطر ولو أمسك فيه تمرة ودرهما وغيرهما لم يفطر ما لم ينفصل من التمرة ونحوها شئ ولو تنجس هذا الموضع وجب غسله ولم تصح الصلاة حتى يغسله وله حكم الباطن في أشياء (منها) أنه إذا ابتلع منه الريق لا يفطر ولا يجب غسله على الجنب والله تعالى أعلم

3. Syarah Tahrir dan Hasyiah Syarqawi Jilid 1 Hal 445 Haramain

ما يكره فى الصوم ... (وهو) .....(وذوق طعام) خوف الوصول الى خلقه
(قوله وذوق طعام) اى او غيره قال فى شرح المنهج وتقييد الاصل بذوق الطعام جرح على الغالب ...
(قوله خوف الوصول الى خلقه ) اى او تعاطيه لغلبة شهوته ومحل الكراهة ان لم تكن له حاجة اما الطباح رجلا كان او امراءة ومن له صغير يعلله فلا يكره في حقهما ذلك قاله الزيادي

Keluar sperma (mani) yang membatalkan puasa?

Mimpi basah apakah batalkan puasaSalah satu pertanyaan yang sering di tanyakan di dunia maya adalah apakah mimpi basah di siang hari bisa membatalkan puasa? Apakah keluar mani karena bangkit syahwat yang di sebabkan menghayal bisa membatalkan puasa? Apakah keluar sperma hanya karena bersentuhan dengan wanita bisa membatalkan puasa? dan lain-lain pertanyaan sejenisnya.

Oleh karena itu kami merasa perlu menjelaskan ketentuan keluar mani yang bisa membatallkan puasa.

Keluar mani yang bisa membatalkan puasa adalah :

  1. Onani, baik di lakukan dengan tangan sendiri atau orang lain walaupun di lakukan oleh istrinya sendiri, baik ada hail (pembatas, pembalut) atau tidak.
  2. Keluar mani karena bersentuhan dengan wanita yang bisa membatalkan wuduk ketika bersentuhan dengannya (non mahram)
Sedangkan keluar mani selain dari sebab di atas tidaklah membatalkan puasa,
misalnya keluar mani karena mimpi basah, keluar mani karena menghayal, nonton video atau gambar porno, bersentuhan dengan mahramnya, atau dengan amrad (anak laki-laki kecil) dan hal-hal lain yang bukan bersentuhan dengan wanita yang non mahram, semua kasus keluar sperma tersebut tidaklah membatalkan puasa. Namun melakukan hal-hal yang bisa membangkitkan syahwat bisa membatalkan pahala puasa.

Adapun keluar mazi, wadi tidaklah membatalkan puasa berdasarkan mazhab Syafii.

Referensi
al-Mahalli ‘ala Minhaj Jilid 2 Hal 74 Haramain

Download Kitab Tentang Kewajiban Khutbah Jum'at Dalam Bahasa Arab

الادلة القواطع على الزام العربية فى التوابعSalah satu hal yang menjadi polemik dalam tatacara pelaksanaan shalat jumat adalah penggunaan bahasa non arab dalam celah-celah rukun khutbah jumat. Apakah hal tersebut memutuskan muwalat yang di syaratkan dalam rukun khutbah jumat. Penjelasan tentang hal ini telah Abuya Muda Waly al-Khalidy terangkan dalam kitab Fatawa Abuya yang di kumpulkan oleh murid beliau, Tgk. Basyah kamal. Lhong, Aceh Besar.

Salah satu kitab dalam bahasa Arab yang khusus membahas masalah ini adalah Al-Adillah al-Qawthi` `ala ilzam al-arabiyah fi at-tawabi` karangan ulama India Abi Muhammad Wailatury. Dalam Adillah Qawathi`, mushannif dalil kewajiban menggunakan bahasa Arab dalam khutbah jumat, dan juga bagaimana bila menggunakan bahasa ajam dalam khutbah jumat. Dalam tulisannya, beliau banyak mengutip keterangan-keterangan yang ada dalam kitab Raudah, Majumuk Syarah Muhazzab, Mughni Muhtaj, Syarah Kabir Imam Rafii, Syarh Mahalli beserta kedua hasyiahnya, Hasyiah Syarqawi `ala Tahrir dll. Beliau juga menerangkan maksud penjelasan Imam Ali Syibramalasy dalam Hasyiah beliau atas Nihayah Imam Ramli yang secara dhahir membolehkan penggunaan bahasa ajam secara mutlak (baik lama atau tidak) dengan mengkombinasikan penjelaan Imam Imam Ibnu Qasim.

File kitab ini kami scan sendiri dari kitab yang di kirimkan oleh Maktabah Hakikat Kitabevi, Turkey secara gratis. Dalam kitab yang di kirimkan oleh Hakikat Kitabevi tesebut juga di sertai beberapa bagian kitab lain yang tidak berhubungan dengan masalah khutbah jumat dengan selain bahasa Arab. Kitab dasarnya bisa di lihat pada website Hakikat Kitabevi di SINI.  Bagian-bagian tersebut tidak kami scan. Yang kami scan hanya kitab-kitab yang membahas masalah hukum menggunakan bahasa Ajam dalam khutbah jumat.

File kitab yang kami scan ini (cetakan Maktabah Hakikat Kitabevi, Turkey) terdiri dari beberapa kitab :
  1. Kitab Al-Adillah al-Qawthi` `ala ilzam al-arabiyah fi at-tawabi` karangan ulama India Abi Muhammad Wailatury
  2. Fatawa Maulana Syihabuddin Ahmad Ahmad Kuya asy-Syaliaty asy-Syafii, mufti Mazhab Syafii negri Headar Abad, India. Pengarang kitab `Awaid Diniyah yang merupakan Mukhtashar Fawaid Madaniyah karya Syaikh Sulaiman Kurdy.
  3. Fatawa Ulama Mudarris Wilayah Hindi dalam bahasa Urdu
  4. Fatawa Baqiyat Shalihah India
  5. Fatawa Darul Ulum, Deobandi, India
  6. Risalah Maulana Muhammad Tamim Mufti Diyar Mudarrisy.
Bagi yang bermiat dengan file kitab tersebut silahkan download di SINI, atau bisa langsung ke Archive

Ambeien, batalkan puasa?

Diskripsi Masalah
Puasa bagi penderita ambeienSalah satu hal yang membatalkan puasa adalah memasukkan sesuatu ke dalam rongga terbuka dengan sengaja baik berupa makanan maupun bukan. Salah satu rongga terbuka adalah saluran anus, maka memasukkan sesuatu ke dalam saluran anus hingga mencapai batasan batin (batasan yang lebih dari yang keluar saat buang air besar) bisa membatalkan puasa. Hal ini tentu menimbulkan masalah bagi penderita penderita ambeien (wasir), di mana kadangkala pada saat ambeien kambuh, anus yang keluar harus di bantu dengan tangan supaya ia masuk kembali. Hal ini mengakibatkan jari tangan juga masuk dalam bagian batin yang biasanya kalau sampai sesuatu dalam bagian tersebut bisa membatalkan puasa.

Pertanyaan

Batalkah puasa penderita ambeien (wasir) yang mengembalikan anus mereka dengan tangan sehingga jari mereka masuk pada bagian batin.

Jawaban

Jika memang sudah di perlukan untuk mengembalikan anus tersebut ke tempatnya semula harus dengan bantuan jari tangan maka hal tersebut tidak membatalkan pausa, sedangkan bila tanpa bantuan tanganpun ia bisa kembali pada tempatnya maka hal tersebut bisa membatalkan puasa. Ini adalah pendapat yang kuat, pendapat yang mengatakan batal puasanya bila menggunakan jari tangan walaupun sudah di butuhkan merupakan pendapat yang dhaif.

Not. Keluar anus bagi penerita ambeien tidaklah membatalkan puasa.

Mughni Muhtaj Jilid 1 hal 429 Dar Fikr

لو خرجت مقعدة المبسور فردها قصدا أنه يفطر والأصح كما في التهذيب والكافي أنه لا يفطر لاضطراره إليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم

Tuhfah Muhtaj jilid 3 hal 444 Dar Fikr

و لو خرجت مقعدة مبسور لم يفطر بعودها وكذا ان أعادها

Fathul Mu’in dan Hasyiah Ianatuth Thalibin ilid 2 hal 259 Dar Fikr

ولو خرجت مقعدة مبسور: لم يفطر بعودها، وكذا إن أعادها بأصبعه، لاضطراره إليه. ومنه يؤخذ - كما قال شيخنا - أنه لو اضطر لدخول الاصبع إلى الباطن لم يفطر، وإلا أفطر وصول الاصبع إليه
قوله: وكذا إن أعادها بأصبعه) أي وكذلك لا يفطر إن أعادها بواسطة أصبعه.
قوله: لاضطراره إليه) علة لعدم فطره بعودها، أي وإنما لم يفطر بذلك لاضطراره واحتياجه إليه - أي إلى العود - فسومح في عودها، ولو كان بفعل الفاعل...
قوله: كما قال شيخنا) عبارته في فتح الجواد: ولا فطر بخروج مقعدة المبسور وعودها بأصبعه لاضطراره إليه. ومنه يؤخذ أنه إن اضطر لدخول الأصبع معها إلى الباطن لم يفطر، وإلا أفطر بوصول الأصبع إليه.

Hasyiah Qalyubi jilid 2 hal 57 Cet. Toha putra

وعليه رطوبة) قال بعض مشايخنا: ومثله رطوبة على مقعدة مستنج استرخت ولا يضر إعادة مقعدة خرجت من مبسور ولو بأصبعه، وإن دخل بعض أصبعه معها

Rukun Shalat Yang Kedua: Takbiratul Ihram

Rukun shalatPara pengunjung setia website lbm.mudimesra.com, kali ini kita akan membahas lebih rinci tentang rukun shalat yang kedua, yaitu takbiratul ihram sebagai lanjutan dari pembahasan rukun-rukun shalat.
Dalam sebuah hadits, Nabi bersabda :
إذا قمت إلى الصلاة فكبر
Artinya: “Apabila engkau melaksanakan shalat, maka bertakbirlah (Muttafaq ‘alaihi)”

Dinamakan dengan takbiratul ihram -sebagaimana makna lafadz “ihram” adalah pengharaman- karena takbir tersebut mengharamkan apa saja yang halal dilakukan oleh orang yang melaksanakan shalat sebelum ia melakukan shalat. Dalam takbiratul ihram, terdapat makna implisit yang mengisyaratkan betapa agungnya zat yang kita sembah, yaitu Allah SWT, oleh karena itu, maka takbiratul ihram ditempatkan di awal pelaksanaan shalat. Sehingga sempurnalah kekhusyukannya.

Pembacaan lafadz takbiratul ihram, disertai dengan niat dan juga disertai dengan apa saja yang di i’tibarkan dalam niat itu sendiri, seperti qashad, ta’riidh, ta’yiin,niat fardhiah, niat qashar bagi musafir, niat imamah dan ma’mumah secara keseluruhan, dengan cara menghadhirkan kesemuanya mulai dari permulaan takbir sampai ke bacaan huruf “ra” pada kalimat “اكبر”.

Imam al-rafi’i menguatkan satu pendapat bahwa boleh hanya menghadhirkan niat pada awal takbiratul ihram saja. Imam nawawi dalam kitab majmu’ dan kitab tanqiih, memilih pendapat al-imam dan al-ghazaly. Yaitu cukup hanya dengan muqaraanah ‘urfiyah bagi orang awwam, sekira-kira sudah dianggap sebagai orang yang mendirikan shalat. Pembahasan tentang muqaaranah ‘urfiyah pada niat telah kita bahas pada pembahasan rukun shalat yang pertama: niat

Bagi orang yang kuasa mengucapkan lafadz takbir wajib mengucapkan “اللَّهُ أَكْبَرُ”, karena yang demikian merupakan perbuatan nabi. Nabi bersabda:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
Artinya: “shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat” (H.R. Bukhary)

Tidak dibenarkan mengucapkan “اللَّهُ كَبِيرٌ”, karena tidak terkandug makna “أَفْعَلَ”. Begitu pula tidak boleh mengucapkan “الرَّحْمَنُ أَكْبَرُ” , “الرَّحِيمُ أَكْبَرُ” , “اللَّهُ أَعْظَمُ” dan “اللَّهُ أَجَلُّ”, karena tidak dinamakan sebagai lafadz takbir.

Boleh menambahkan lafad takbir asalkan tidak mengubah eksistensinya sebagai lafadz takbir, seperti mengucapkan “اَللَّهُ الْأَكْبَرُ” (dengan memakai alif lam pada Akbar), karena lafadz tersebut tidak mengubah hakikat takbir. Bahkan memperkuatnya dengan memberikan faedah hashar. Akan tetapi hukumya khilaf aula, karena terdapat khilaf pendapat para ulama dalam menetapkan hal tersebut. Tidak boleh mengurangi satu huruf pun pada lafad takbiratul ihram. Begitu pula pada takbir-takbir iintiqaalat. Dan juga tidak boleh menambah satu huruf pun yang menyebabkan berubahnya makna takbiratul ihram, seperti memanjangkan bacaan hamzah pada kalimat “اللَّهِ” dan menambahkan “alif” sesudah “ba” pada kalimat “أَكْبَر”, karena“أَكْبَر” (dengan menambahkan alif) merupakan bentuk jamak dari mufradnya “كَبَر” –dibaca dengan fatah “ba”- yang artinya gendang atau bedug bermuka satu. Dan tidak boleh menambahkan “waw” sebelum lafadz “jalaalah” sebagaimana tersebut dalam kitab “fataawa al-qaffaal”, begitupula tidak boleh menambahkan tasydid pada “ba” atau “ra” pada kalinmat “أَكْبَر”

Referensi :

1. Abu bakar utsman bin muhammad syata al-dimyathi al-syafi’ie, I’anatut thalibin, jld. I, hal. 153 (dar al-fikri)

و) ثانيها: (تكبير تحرم) للخبر المتفق عليه: إذا قمت إلى الصلاة فكبر. سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة، وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ لخدمته حتى تتم له الهيبة والخشوع، ومن ثم زيد في تكراره ليدوم استصحاب ذينك في جميع صلاته. (مقرونا به) أي بالتكبير، (النية) لان التكبير أول أركان الصلاة فتجب مقارنتها به، بل لا بد أن يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره. كالقصر للقاصر، وكونه إماما أو مأموما في الجمعة، والقدوة لمأموم في غيرها، مع ابتدائه. ثم يستمر مستصحبا لذلك كله إلى الراء. وفي قول صححه الرافعي، يكفي قرنها بأوله. وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي: أنه يكفي فيها المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة.

2. Syamsuddin Muhammad bin Abdul ‘Abbas (Syihabuddin Ramli), Nihayah al-Mathlab, Jld. I, hal. 459 (Dar al-Fikr)

الثَّانِي) مِنْ أَرْكَانِهَا (تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ) فِي قِيَامِهِ أَوْ بَدَلِهِ لِخَبَرِ الْمُسِيءِ صَلَاتَهُ «إذَا قُمْت إلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَك مِنْ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِك كُلِّهَا» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ «ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا. ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِك كُلِّهَا» .
وَفِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ بَدَلَ قَوْلِهِ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا: «حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا» ، وَسُمِّيَتْ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ لِأَنَّهُ يَحْرُمُ بِهَا مَا كَانَ حَلَالًا لَهُ قَبْلَهَا مِنْ مُفْسِدَاتِ الصَّلَاةِ كَأَكْلٍ وَشُرْبٍ وَكَلَامٍ وَغَيْرِهَا (وَيَتَعَيَّنُ) فِيهَا (عَلَى الْقَادِرِ) بِالنُّطْقِ بِهَا (اللَّهُ أَكْبَرُ) لِأَنَّهُ الْمَأْثُورُ مِنْ فِعْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - مَعَ خَبَرِ الْبُخَارِيِّ «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» أَيْ كَمَا عَلِمْتُمُونِي حَتَّى لَا تَرِدَ الْأَقْوَالُ، وَصَحَّ " تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ " وَهِيَ صِيغَةُ حَصْرٍ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ لِفَوَاتِ مَعْنَى أَفْعَلَ وَلَا الرَّحْمَنُ وَلَا الرَّحِيمُ أَكْبَرُ: أَيْ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى تَكْبِيرًا (وَلَا تَضُرُّ زِيَادَةٌ لَا تَمْنَعُ الِاسْمَ) أَيْ اسْمَ التَّكْبِيرِ (كَاَللَّهِ الْأَكْبَرُ) لِأَنَّهَا لَا تُغَيِّرُ الْمَعْنَى بَلْ تُقَوِّيهِ بِإِفَادَةِ الْحَصْرِ، لَكِنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ، وَلَوْ أَخَلَّ بِحَرْفٍ مِنْ اللَّهُ أَكْبَرُ لِلتَّحَرُّمِ ضَرَّ، وَمِثْلُهُ تَكْبِيرَاتُ الِانْتِقَالَاتِ فِي عَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِهَا، وَتَضُرُّ زِيَادَةُ حَرْفٍ يُغَيِّرُ الْمَعْنَى كَمَدِّ هَمْزَةِ اللَّهِ وَأَلْفٍ بَعْدَ الْبَاءِ لِأَنَّهُ يَصِيرُ جَمْعَ كَبَرٍ بِالْفَتْحِ وَهُوَ الطَّبْلُ الَّذِي لَهُ وَجْهٌ وَاحِدٌ وَزِيَادَةُ وَاوٍ قَبْلَ الْجَلَالَةِ كَمَا فِي فَتَاوَى الْقَفَّالِ وَتَشْدِيدُ الْبَاءِ أَوْ الرَّاءِ مِنْ أَكْبَرُ كَمَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ رَزِينٍ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي الشِّقِّ الْأَوَّلِ.


Bersetubuh di bulan Ramadhan yang mewajibkan kafarah

Bersetubuh di siang Ramadhanyang wajib kafarah
Salah satu larangan dan hal yang bisa membatalkan pausa adalah melakukan hubungan intim disiang hari. Selain menyebabkan puasanya batal, bersetubuh di siang hari di bulan Ramadhan juga menyebkankan wajib membayar kafarah. Namun bukan semua hubungan intim yang di lakukan di siang hari bulan Ramadhan berakibat wajib membayar kafarah. Imam Nawawi dalam kitab beliau Matan Minhaj menyebutkan syarat bersetubuh dalam puasa yang di wajibkan membayar kafarah :

تجب الكفارة بإفساد صوم يوم من رمضان بجماع أثم به بسبب الصوم

“wajib kafarah dengan sebab membatalkan puasa Ramadhan dengan jimak yang berdosa dengan sebab puasa”.

Dari nash Imam Nawai tersebut dapat di ketahui kriteria bersetubuh yang di wajibkan membayar kafarah adalah Syarat :


  1. Puasanya harus batal karena jimak
  2. Puasa Ramadhan
  3. Jimak yang berdosa
  4. Sebab dosanya adalah karena berjimak dalam keadaan puasa

Dari keterangan tersebut dapat di pahami bahwa seseorang yang melakukan bersetubuh dalam keadaan tidak teringat bahwa ia sedang berpuasa maka ia tidak di kenakan kafarah karena jimaknya tersebut tidak membatalkan puasa serta tidak haram.

Kewajiban membayar kafarah ini hanya berlaku untuk puasa Ramadhan, sedangkan bersetubuh yang terjadi pada saat puasa lain (seperti puasa nazar, ataupun puasa kadha ramadhan) maka tidak di kenakan kewajiban membayar kafarah.

Demikian juga tidak wajib kafarah terhadap seorang ada ozor yang membolehkan untuk berbuka puasa (seperti sakit dan musafir) bersetubuh, karena agama memberikan keringanan baginya untuk tidak berpuasa.
Juga tidak wajib kafarah terhadap seseorang yang menyangka bahwa telah masuk waktu berbuka, kemudian ia berbuka dengan bersetubuh, karena hubungan intim yang ia lakukan tidak berdosa walaupun puasanya tersebut tidak sah dan wajib di kadha kembali.

Kafarah juga tidak wajib teradap seorang yang telah di rukhsahkan untuk tidak berpuasanya (seperti orang sakit dan musafir) melakukan perzinaan, karena walaupun jimak yang ia lakukan hukumnya haram namun sebab keharamannya bukan karena puasanya tetapi karena hubungan intim yang ia lakukan adalah perzinaan.
Kafarah juga tidak di wajibkan bila seseorang terlebih dahulu membatalkan puasanya dengan selain hal lain kemudian baru bersetubuh, karena hubungan intimnya tersebut tidak membatalkan puasanya karena puasanya sudah terlebih dahulu di batalkan dengan hal lain (misalnya makan minum). Perbuatannya berbuka puasa tetap merupakan perbuatan dosa besar tetapi tidak di wajibkan membayar kafarah.

Kewajiban membayar kafarah ini hanya terpundak kepada laki-laki saja. Kafarah yang wajib di keluarkan adalah memerdekakan seorang budak muslim, bila hal tidak tidak mungkin (boleh jadi karena tidak di temukan budak seperti saat ini ataupun karena harga budak yang terlalu tinggi) maka puasa dua bulan berturut-turut, dan ia tidak sanggup berpuasa selama dua bulan berturut-turut maka boleh baginya memberikan makanan kepada 60 fakir miskin, masing-masing fakir miskin di berikan 1 mud (0,864 liter).

Referensi; Syarah al-Mahalli Jilid 2 hal 91 Haramain.

Download Kitab Abuya Habib Muhammad Alawi al-Maliky al-Hasani

Salah satu ulama besar Ahlus sunnah wal Jamaah abad ini adalah Abuya Prof. Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki al-Hasani (lahir tahun 1365 H dan wafat 15 ramadhan 1425 H / 2004 M). Beliau merupakan salah satu keturunan Rasulullah dari Saidina Hasan r, anak dari seorang ulama besar Makkah, Sayyid alawi bin Abbas rahimahumAllah. Selain meninggalkan banyak murid, beliau juga banyak meninggalkan karya tulis berupa kita-kitab yang penuh dengan faedah. Karya-karya beliau di puji oleh para ulama lain sebagai karya yang penuh dengan ilmu dan hikmah baik dalam bidang ilmu hadits, fiqh, ushul, sirah, tasawuf dan berbagai kitab yang menerangkan berbagai masalah lainnya. Dalam bidang aqidah banyak karya-karya beliau yang menerangkan dalil-dalil landasan amalan kaum muslimin yang di bid’ahkan oleh kaum wahabi seperti maulidan, ziarah kubur, tawasol, tabarok dll dengan argumen yang santun dan tegas.
Sebelumnya kami sudah pernah menampilkan download kitab Mafahim Yajibu an Tushahhah, salah satu kitab beliau yang terkenal. Sekarang kami akan menampilkan link untuk mendownload kitab-kitab beliau yang lainnya yang kami miliki terutama file dalam format pdf.
Bagi saudara yang ingin mengoleksi file kitab-kitab beliau yang lain silahkan download di bawah ini.




Sebenarnya masih banyak lagi kitab beliau yang lain dalam berbagai bidang ilmu, namun kami belum memiliki filenya, Insya Allah akan kami tambahkan kembali ketika kami menemukan link donwloadnya.

donasi
donasi

selengkapnyaAMALAN SUNAT

selengkapnyaDownload

selengkapnyaDOA

selengkapnyaAswaja