Google plus twitter facebook RSS feed Berlangganan
Bahtsul Masail mudi mesra

SUBHANALLAH... Ternyata Jumlah Para Rasul Terkandung dalam Lafadh Muhammad


Nabi Muhammad SAW adalah Rasul terakhir yang diutus Allah sebagai Rahmatan lil’alamin. Keistimewaan yang Allah anugerahkan kepada Beliau tidak akan pernah habis kita ungkapkan lewat tulisan maupun kata-kata. Beliau adalah figur yang patut diteladani oleh segenap umat manusia sebagai jalan menuju kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Ternyata keistimewaan bukan hanya terdapat pada diri Beliau semata. Bahkan nama beliau yaitu “Muhammad” juga tersimpan rahasia tersendiri seperti yang telah diuraikan di dalam beberapa kitab mu’tabarah yaitu jumlah para rasul yang diutuskan Allah yang berjumlah 314 orang terkandung dalam lafadh “Muhammad” tersebut.
Namun sebelum kita menghitung jumlahnya, terlebih dahulu kita harus mempelajari tentang simbol-simbol angka dari abjad arab. Sebelum ada angka-angka 1,2,3,4 dan seterusnya, manusia kala itu menggunakan simbol untuk jumlah tertentu. Seperti angka Romawi V untuk melambangkan angka 5, atau X untuk melambangkan 10. Begitu pula dengan huruf-huruf arab juga mempunyai simbol dari angka tertentu. Berikut daftar dari simbol-simbol angka tersebut :


ﺃ = 1     ح = 8   س = 60     ت= 400


ب= 2    ط= 9      ع=  70     ث = 500

ج = 3   ي = 10    ف = 80    خ = 600

د = 4    ك = 20     ص = 90    ذ = 700

ﻫ = 5    ل = 30    ق = 100    ض = 800

و = 6    م = 40    ر = 200    ظ = 900

ز = 7    ن = 50    ش = 300    غ = 1000



Selanjutnya mari kita hitung jumlah angka yang terkandung dalam lafadh Muhamad (محمد).
Huruf Mim bila diuraikan maka terdapat tiga huruf yaitu huruf Mim,Yaa dan Mim (ميم) sehingga bila dijumlahkan berdasarkan simbol diatas maka jumlahnya 90 karena huruf Mim = 40 dan huruf Yaa = 10. Pada lafadh Muhammad terdapat tiga huruf Mim sehingga jumlah keseluruhan dari semua huruf Mim adalah 90x3= 270.
Huruf Ha’ bila diuraikan akan tersusun dari huruf Ha’ dan Alif (حأ) , maka dalam huruf Ha’ bernilai 8+1=9.
Dan huruf “Dal” bila diuraikan maka tersusun dari huruf Dal, Alif dan Lam (دال), maka jumlahnya 4+1+30=35. Sehingga jumlah keseluruhan dari susunan lafadh Muhammad tersebut adalah 270+9+35=314. Sesuai dengan jumlah para rasul yaitu 314 orang. Maka pada nama Beliau tersebut punya isyarat bahwa kesempurnaan yang terdapat pada para rasul, semuanya terdapat pada diri beliau.

Referensi
Hasyiyah Syarwani ‘ala Tuhfatul Muhtaj 1 : 29 cet. Darl Fikr

استنبط بعض العلماء من محمد ثلثمائة وأربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات وإذا بسطت كلا منها قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها مائتان وسبعون وإذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر

Hasyiyah Bujairimi ‘ala Syarh Manhaj 1 : 19 Cet. Darl Kutub Ilmiyyah

استنبط بعض العلماء من محمد ثلاثمائة وأربعة عشر رسولا فقال: فيه ثلاث ميمات وإذا بسطت كلا منها قلت م وم وم عدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها مائتان وسبعون وإذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر ففي اسمه الكريم إشارة إلى أن جميع الكمالات الموجودة في المرسلين موجودة فيه شيخنا ملوي

Kifayatul ‘awam hal. 17
ﺇن شئت عدة رسل كلها جمعا *
محمد سيد الكونين من فضلا
خذ لفظ ميم ثلاثا ثم حا و كذا *
دال تجد عددا للمرسلين علا

Tuhfatul Muhtaj bi syarh Al Minhaj 1 : 29 cet. Darl Fikr

وصح خبر أن عدد الأنبياء مائة وألف وأربعة وعشرون ألفا وخبر أن عدد الرسل ثلثمائة وخمسة عشر
قوله وخمسة عشر) أو وأربعة عشر أو وثلاثة عشر أقوال شيخنا)

Tata Cara Ziarah Kubur Nabi Muhammad SAW


Menziarahi kubur Rasulullah SAW merupakan sesuatu yang istimewa bagi seluruh umat islam, sebagaimana hal lain yang punya tata-cara dan peraturan, maka untuk menziarahi makam Rasulullah SAW juga punya tata-cara dan peraturan, agar menziarahi kubur benar-benar bisa menjadi amalan yang sempurna dan terarah. berikut ini beberapa adab ziarah makam Rasulullah SAW:

  1. Masuk ke dalam Mesjid Nabawi dengan membaca doa masuk mesjid:



أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيْمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. بِسْمِ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَاحَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ. اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ. اَلَّلهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوْبِي، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ. رَبِّ وَفِّقْنِي وَسَدِّدْنِي وَأَصْلِحْنِي. وَأَعِنِّي عَلَى مَا يُرْضِيْكَ عَنِّي وَمُنَّ عَلَيَّ بِحُسْنِ الْأَدَبِ فِي هَذِهِ الْحَضْرَةِ الشَّرِيْفَةِ.اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ.

2. Masuk ke Raudhah dan shalat 2 rakaat, rakaat pertama dibaca surat Al-Kafirun dan rakaat kedua surat Al-Ikhlash dengan diniatkan sebagai shalat tahiyat masjid.

3. Kemudian masuk ke makam Nabi dari pihak kepala, sambil menundukkan pandangan dan melihat ke tanah dan merenungi keagungan Nabi, kemudian membaca:


اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ. اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَبِيْبَ اللهِ. اَلصَّلَاةُ وَالسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ الرَّحْمَةِ. اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَشِيْرُ يَا نَذِيْرُ، يَا ظَاهِرُ يَا ظَهِيْرُ. اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَفِيْعَ الْمُذْنِبِيْنَ. اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ وَصَّفَهُ اللهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ) اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدَ الْأَنَامِ، وَمِصْبَاحَ الظَّلَامِ، وَرَسُوْلَ الْمَلَكِ العَلَّامِ، يَا سَيِّدَ الْمُرْسَلِيْنَ، وَخَاتِمَ أَدْوَارَ النَّبِيِّيْنَ، يَا صَاحِبَ الْمُعْجِزَاتِ وَالْحُجَجِ الْقَاطِعَةِ، وَالْبَرَاهِيْنَ، يَا مَنْ أَتَانَا بِالدِّيْنِ الْقّيِّمِ الْمَتِيْنِ، وَبِالْمُعْجِزِ الْمُبِيْنِ، أَشْهَدُ أَنَّكَ بَلَغْتَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّيْتَ الْأَمَانَةَ، وَنَصَحْتَ اْلأُمَّةَ، وَكَشَفْتَ الْغُمَّةَ، وَجَاهَدْتَ فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ، وَعَبَدْتَ رَبَّكَ حَتَّى أَتَاكَ الْيَقِيْنَ.اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا كَثِيْرَ الْأَنْوَارِ، يَا عَالِيَ الْمَنَارِ، أَنْتَ الَّذِي خُلِقَ كُلُّ شَئْ ٍمِنْ نُوْرِكَ، وَالَّلوْحُ وَالْقَلَمُ مِنْ نُوْرِ ظُهُوْرِكَ، وَنُوْرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ مِنْ نُوْرِكَ مُسْتَفَادُ، حَتَّى الْعَقْلُ الَّذِي يَهْتَدِيْ بِهِ سَائِرُ الْعِبَادِ. اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنِ انْشَقَّ لَهُ الْقَمَرُ، وَكَلَّمَهُ الْحَجَرُ، وَسَعَتْ إِلَى إِجَابَتِهِ الشَّجَرُ يَا نَبِيَّ اللهِ، يَا صَفْوَةَ اللهِ، يَا زَيْنَ مَلَكِ اللهِ، يَا نُوْرَ عَرْشِ اللهِ، يَا مَنْ تَحَقَّقَ بِعِلْمِ الْيَقِيْنِ، وَعَيْنِ الْيَقِيْنِ، وَحَقِّ الْيَقِيْنِ، فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ التَّمْكِيْنِ .اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبِ الِّلوَاءِ الْمَعْقُوْدِ، وَالْحَوْضِ الْمَوْرُوْدِ، وَالشَّفَاعَةِ الْعُظْمَى فِي الْيَوْمِ الْمَشْهُوْدِ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِكَ وَأَهْلِ بَيْتِكَ، وَأَزْوَاجِكَ وَذُرِّيَتِكَ وَأَصْحَابِكَ أَجْمَعِيْنَ. اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ وَعَلَى سَاِئِر الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ، وَجَمِيْعِ عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ جَزَاكَ اللهُ يَا َرَسُوْلَ اللهِ أَفْضَلَ مَا جَزَى نَبِيًّا وَرَسُوْلاً عَنْ أُمَّتِهِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَيْكَ كُلَّمَا ذَكَرَكَ ذَاكِرٌ، وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِكَ غَافِلٌ، أَفْضَلَ وَأَكْمَلَ وَأَطْيَبَ مَا صَلَّى عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ أَجْمَعِيْنَ.أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا َشِريْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، وَخَيْرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَغَتَ الرِّسَالَةَ، وَأَدَّيْتَ الْأَمَانَةَ.وَنَصَحْتَ الْأُمَّةَ. اَللَّهُمَّ وَآتِهِ الْفَضِيْلَةَ وَالْوَسِيْلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مًحْمُوْداً الَّذِي وَعَدْتَهُ، وَآتِهِ نِهَايَةً مَا يَنْبَغِيْ أَنْ يَسْأَلَهُ السَّائِلُوْنَ. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ.وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا ُمُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُوْلِك النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ، فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.

Kemudian bergeser sehasta ke sebelah kanan dan memberi salam kepada Sayyidina Abu Bakar dan mengucapkan:

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ اللهِ، أَنْتَ الصِّدِّيْقُ الْأَكْبَرُ، وَالْعِلْمُ الْأَشْهَرُ، جَزَاكَ اللهُ عَنْ أُمَّةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَيْرًا، خُصُوْصًا يَوْمَ الْمُصِيْبَةِ وَالشِّدَّةِ، وَحِيْنَ قَاتَلْتَ أَهْلَ النِّفَاقِ وَالرِّدَّةِ، يَا مَنْ فَنَى ِفي مَحَبَّةِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ حَتَّى بَلَغَ أَقْصَى مَرَاتِبِ الْفَنَاءِ، يَا مَنْ أَنْزَلَ اللهُ فِي حَقِّكَ "ثَانِي اْثنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي اْلغَارِ إِذْ يَقُوْلُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا"
أَسْتَوْدِعُكَ شَهَادَةً أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ صَاحِبَكَ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ، شَهَادَةً تُشْهِدُ لِي بِهَا عِنْدَ اللهِ (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُوْنَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيْمٍ)

Kemudian bergeser sehasta sebelah kanan dan memberi salam kepada Sayyidina Umar dan berkata:


اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ، يَا سَيِّدِنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَا نَاطِقًا بِالْحَقِّ وَالصَّوَابِ. اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَلِيْفَ الْمِحْرَابِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ بِدِيْنِ اللهِ أَمْرٌ، يَا مَنْ قَالَ فِي حَقِّكَ سَيِّدُ الْبَشَرِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَوْ كَانَ بَعْدِيْ نَبِيٌّ لَكَانَ عُمَرَ. اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَدِيْدَ الْمُحَامَاةِ فِي دِيْنِ اللهِ وَالْغِيْرَةِ، يَا مَنْ قَالَ فِي حَقِّكَ هَذَا النَّبِيُّ الْكَرِيْمُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: مَا سَلَكَ عُمَرُ فَجًّا إِلَّا سَلَكَ الشَّيْطَانُ فَجًّا غَيْرَهُ.

Referensi: Kitab I'anah Al-Thalibin hal 312-314 Cet Haramain Juz II

Hukum Hewan Peliharaan yang Memakan Tanaman Orang Lain

Deskripsi Masalah:

Manusia sebagai makhluk sosial tidak terlepas dari hubungan dengan sesama dalam hal apapun, baik moril maupun materil, harta yang dimiliki pun berbagai-macam termasuk binatang ternak, dan banyaknya kejadian dalam masyarakat yang menjadi polemik dan kontroversi antara sesama.

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum binatang ternak yang memakan tanaman orang lain ?

Jawaban:

Kejadian tersebut perlu dirincikan sebagai berikut:

1. Jika kondisi binatang peliharaan saat memakan tanaman tetangga diketahui oleh pemiliknya maka bagi pemilik binatang wajib untuk membayar kerugian tanaman yang telah dimakan olehnya.

2. Jika binatang peliharaan memakan tanaman tersebut tanpa diketahui pemiliknya, bila binatang peliharaan memakan tanaman orang lain pada waktu hari, maka pemilik tidak wajib mengganti rugi, tapi bila dimakan pada waktu malam maka diwajibkan untuk membayarnya, kecuali jika binatang tersebut keluar sesudah dikandangkan.

3. Sedangkan binatang seumpama kucing (seperti burung, musang, dll), bila ia memakan burung orang lain atau berupa makanan, maka pemilik seumpama kucing tersebut diwajibkan untuk membayar atas kerugian milik orang lain. Hal ini (wajib membayar) baik terjadi pada waktu siang hari atau malam hari dan si pemilik tidak mengurung kucingnya.



Referensi:

Fathul Mu'in Juz 4 Hal 178/19 Cet Haramain.

تتمة [في بيان حكم ما تتلفه البهائم] من كان مع دابة يضمن ما أتلفته ليلا ونهارا وإن كانت وحدها فأتلفت زرعا أو غيره نهارا لم يضمن صاحبها أو ليلا ضمن إلا أن لا يفرط في ربطها.
وإتلاف نحو هرة طيرا أو طعاما عهد إتلافها ضمن مالكها ليلا ونهارا إن قصر في ربطه وتدفع الهرة الضارية على نحو طير أو طعام لتأكله كصائل برعاية الترتيب السابق ولا تقتل ضارية ساكنة خلافا لجمع لإمكان التحرز عن شرها.

Baca Juga Tuhfatul Muhtaj Juz 9 Hal 236/237 Cet Darul Fikri

فَصْلٌ) فِي حُكْمِ إتْلَافِ الدَّوَابِّ (مَنْ كَانَ مَعَ) غَيْرِ طَيْرٍ؛ إذْ لَا ضَمَانَ بِإِتْلَافِهِ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّهُ لَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْيَدِ أَيْ: مَا لَمْ يُرْسِلْ الْمُعَلِّمُ عَلَى مَا صَارَ إتْلَافُهُ لَهُ طَبْعًا فِيمَا يَظْهَرُ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُمْ: يَضْمَنُ بِتَسْيِيبِ مَا عُلِمَتْ ضَرَاوَتُهُ لَيْلًا وَنَهَارًا، وَأَفْتَى الْبُلْقِينِيُّ فِي نَحْلٍ قَتَلَ جَمَلًا بِأَنَّهُ هَدَرٌ لِتَقْصِيرِ صَاحِبِهِ دُونَ صَاحِبِ النَّحْلِ، إذْ لَا يُمْكِنُهُ ضَبْطُهُ فَإِنْ قُلْت شُرْبُ النَّحْلِ لِلْعَسَلِ طَبْعٌ لَهُ، فَهَلْ قِيَاسُ مَا تَقَرَّرَ ضَمَانُهُ بِإِرْسَالِهِ عَلَيْهِ فَشَرِبَهُ؟ قُلْت الظَّاهِرُ هُنَا عَدَمُ الضَّمَانِ؛ لِأَنَّ مِنْ شَأْنِ النَّحْلِ أَنْ لَا يَهْتَدِيَ لِلْإِرْسَالِ عَلَى شَيْءٍ وَلَا يَقْدِرَ عَلَى ضَبْطِهِ وَلَا نَظَرَ لِإِرْسَالِهِ؛ لِأَنَّهُ ضَرُورِيٌّ لِأَجْلِ الرَّعْيِ، وَحِينَئِذٍ لَوْ شَرِبَ عَسَلَ الْغَيْرِ ثُمَّ مَجَّ عَسَلًا فَهَلْ هُوَ لِصَاحِبِ الْعَسَلِ؟ يُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ لَا أَخْذًا مِنْ جَعْلِهِمْ شُرْبَهُ لِلْعَسَلِ الْمُتَنَجَّسِ حِيلَةً مُطَهِّرَةً لَهُ؛ إذْ هُوَ صَرِيحٌ فِي اسْتِحَالَةِ مَا شَرِبَهُ وَإِنْ نَزَلَ مِنْهُ فَوْرًا وَيَلْزَمُ مِنْ اسْتِحَالَتِهِ أَنَّ هَذَا غَيْرُ مَا شَرِبَهُ فَكَانَ لِمَالِكِهِ لَا لِمَالِكِ هَذَا، وَأَيْضًا فَقَدْ مَرَّ زَوَالُ مِلْكِ الْمَغْصُوبِ مِنْهُ بِاخْتِلَاطِهِ بِمَا لَا يَتَمَيَّزُ عَنْهُ، وَهَذَا مَوْجُودٌ هُنَا فَزَالَ بِهِ الْمِلْكُ وَلَا بَدَلَ هُنَا لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّهُ غَيْرُ مَضْمُونٍ، وَأَنْ يُقَالَ: نَعَمْ، وَالِاسْتِحَالَةُ إنَّمَا تُوجِبُ تَغَيُّرَ الْوَصْفِ دُونَ تَغَيُّرِ الذَّاتِ كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ فِي النَّجَاسَةِ. وَالْخَلْطُ إنَّمَا يَزُولُ بِهِ الْمِلْكُ إنْ كَانَ مِمَّنْ يُضْمَنُ حَتَّى يَنْتَقِلَ الْبَدَلُ لِذِمَّتِهِ، وَهُنَا لَا ضَمَانَ فَلَا مُزِيلَ لِلْمِلْكِ عَلَى أَنَّا لَمْ نَتَيَقَّنْ هُنَا خَلْطًا لِاحْتِمَالِ أَنْ لَا عَسَلَ فِي جَوْفِ النَّحْلِ غَيْرُ هَذَا، بَلْ هُوَ الْأَصْلُ، وَأَنْ يُقَالَ: إنْ قَصَرَ الزَّمَنُ بِحَيْثُ تُحِيلُ الْعَادَةُ أَنَّ النَّازِلَ مِنْهُ غَيْرُ الْأَوَّلِ فَهُوَ لِمَالِكِهِ وَإِلَّا فَهُوَ لِمَالِكِهَا؛ لِأَنَّ نُزُولَهُ مِنْهَا سَبَبٌ ظَاهِرٌ فِي مِلْكِ مَالِكِهَا، وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ.
(دَابَّةٌ أَوْ دَوَابُّ) فِي الطَّرِيقِ مَثَلًا مَقْطُورَةً أَوْ غَيْرَهَا سَائِقًا أَوْ قَائِدًا أَوْ رَاكِبًا مَثَلًا، سَوَاءٌ أَكَانَتْ يَدُهُ عَلَيْهَا بِحَقٍّ أَمْ غَيْرِهِ وَلَوْ غَيْرَ مُكَلَّفٍ، كَمَا يُعْلَمُ مِمَّا لَا يَأْتِي فِي مَرْكَبِهِ وَقِنًّا أَذِنَ سَيِّدُهُ أَمْ لَا، كَمَا شَمِلَهُ كَلَامُهُ فَيَتَعَلَّقُ مُتْلِفُهَا بِرَقَبَتِهِ فَقَطْ، وَيُفَرَّقُ بَيْنَ هَذَا وَلُقَطَةٍ أَقَرَّهَا بِيَدِهِ فَتَلِفَتْ فَإِنَّهَا تَتَعَلَّقُ بِرَقَبَتِهِ، وَبَقِيَّةُ أَمْوَالِ السَّيِّدِ بِأَنَّهُ مُقَصِّرٌ ثُمَّ يَتْرُكُهَا بِيَدِهِ الْمُنَزَّلَةَ مَنْزِلَةَ يَدِ الْمَالِكِ بَعْدَ عِلْمِهِ بِهَا، وَلَا كَذَلِكَ هُنَا لَا يُقَالُ: الْقِنُّ لَا يَدَ لَهُ؛ لِأَنَّا نَقُولُ: لَيْسَ الْمُرَادُ بِالْيَدِ هُنَا الَّتِي تَقْتَضِي مِلْكًا بَلْ الَّتِي تَقْتَضِي ضَمَانًا، وَهُوَ بِهَذَا الْمَعْنَى لَهُ يَدٌ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ، (ضَمِنَ إتْلَافَهَا) بِجُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهَا (نَفْسًا) عَلَى الْعَاقِلَةِ (وَمَالًا) فِي مَالِهِ (لَيْلًا وَنَهَارًا) ؛ لِأَنَّ فِعْلَهَا مَنْسُوبٌ إلَيْهِ وَعَلَيْهِ حِفْظُهَا وَتَعَهُّدُهَا
فَإِنْ كَانَ مَعَهَا سَائِقٌ وَقَائِدٌ أَوْ عَلَيْهَا رَاكِبَانِ ضَمِنَا نِصْفَيْنِ أَوْ هُمَا أَوْ أَحَدَهُمَا، وَرَاكِبٌ ضَمِنَ وَحْدَهُ؛ لِأَنَّ الْيَدَ لَهُ



Ayat Yang pertama Dibaca

Apa yang dibaca Nabi ketika diperintahkan اقراء oleh Jibril saat turun ayat pertama?

Mungkin pernah terpikir oleh kita semua? Apa yang diperintahkan baca oleh jibril kepada Nabi Muhammad saat turunnya ayat pertama, bahkan saat memerintah hal tersebut, nabi didekap dan dipeluk sangat erat oleh Jibril, dan perintah itupun bukannya hanya sekali, bahkan diulang hingga beberapa kali. Tentu saja Nabi yang saat itu Ummy (tak bisa baca tulis) dengan tubuh gemetar dahsyat, tentu tak tahu harus baca dan berbuat apa. Oleh karena itu, para mufassirin seperti Imam Qurtuby menjelaskan dalam tafsirnya tentang ayat pertama yang dirurunkan kepada Nabi, bahwa yang diperintahkan baca saat itu adalah membaca Al-quran yang didahului dengan 


بسم الله الرحمن الرحيم
Dimana anjuran ini, adalah anjuran pada ketika memulai seluruh surat.

Hal ini dipahami dari kalimat selanjutnya, yaitu
اقرأ باسم ربك yang ditafsir kepada

اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك
Bacalah apa yang diturunkan kepadamu, yaitu Al-Quran yang didahului dengan nama Tuhanmu (basmalah)

- Kitab Tafsir Al Qurtuby (20/105)

ومعنى اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة . فمحل الباءمن باسم ربك النصب على الحال . وقيل : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم ربك . يقال : فعل كذا باسم الله ، وعلى اسم الله.وعلى هذا فالمقروء محذوف ، أي اقرأ القرآن ،وافتتحه باسم الله

Waktu Yang Lebih Tepat Untuk Melaksanakan Walimatul ‘Ursy Menurut Syari’at

Deskripsi Masalah

Dalam kalangan masyarakat, walimatul ‘ursy (pesta perkawinan) merupakan suatu hal yang telah lumrah dan telah menjadi adat yang bagus untuk menjalin silaturrahmi baik antar keluarga, kerabat maupun sesama kawan.

Pertanyaan

Kapankah waktu yang tepat dan baik untuk melaksanakan walimatul ‘ursy menurut syari’at?

Jawaban

Waktu untuk melaksanakan walimatul ‘ursy boleh kapan saja setelah terlaksananya ‘aqad. Akan tetapi lebih baik yaitu setelah dukhul (berhubungan intim) sesuai dengan yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW.

لِأَنَّهُ «- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُولِمْ عَلَى نِسَائِهِ إلَّا بَعْدَ الدُّخُولِ»

Referensi :

Iananutthalibin Jilid 3 hal 357 Cet Haramain

و وقتها الافضل بعد الدخول للاتباع , وقبله بعد العقد يحصل بها اصل السنة .

Mughni Muhtaj Jilid 4 Hal 404 Cet Dar Kutub

تنبيه: لم يتعرضوا لوقت الوليمة، واستنبط السبكي من كلام البغوي أن وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به، والأفضل فعلها بعد الدخول



Bolehkan Melihat Potongan Rambut Yang Ada Di salon

Deskripsi Masalah :
Deskripsi Masalah :

Telah menjadi hal yang lumrah di salon-salon tempat pemotongan rambut banyak berceceran rambut-rambut bekas, rambut tersebut diantaranya ada dari pada laki-laki dan juga dari perempuan. Jika rambut tersebut adalah anggota tubuh yang wajib kita tutupi bagaimana tafsilan hukumnya.

Pertanyaan :

Bolehkan melihat rambut tersebut yang telah terpisah dari anggota tubuh ?

Jawaban :

Tidak boleh bagi laki-laki melihat rambut tersebut, jika dari perempuan ajnabi/bukan muhrim

Referensi:

Fatawa Wa Masail Ibnu Shalah Juz 1 Hal.650 (Darul Ma’rifah, Berut)

مسألة لا يجوز النظر إلى شعر الأجنبية بعد ما انفصل منها وهل يجوز النظر إلى قلامة أظفرها قال أصحابنا إن كان قلامة يدها يجوز وإن كانت قلامة رجلها لا يجوز لأن رجلها عورة دون يدها قال الإمام فلو أبين شعر أمة أو قلامة رجلها في حال رقها ثم عتقت ينبغي أن يجوز النظر إلى المنفصل منها في حال الرق لأن الانفصال وجدت في حالة لم يكن ذلك منها عورة والعتق لا يتعدى إلى المنفصل بدليل أنه لو فصل شعرها ثم أضاف العتق إلى الشعر المنفصل أو الطلاق لا تعتق ولا تطلق
 

Isteri Menyerahkan Zakat Kepada Suaminya

Deskripsi masalah:

Deskripsi masalah:

Suami adalah pemimpin dalam rumah tangga, isteri adalah tanggung jawab suami termasuk dalam hal nafakah, sehingga seorang suami tidak boleh memberikan zakat kepada isteri.

Pertanyaan:

Bolehkah isteri memberikan zakat kepada suaminya ?

Jawaban:

Isteri boleh menyerahkan zakat kepada suamainya jika suaminya bagian dari orang yang berhak menerima zakat (mustahik zakat) dengan sebab fakir atau miskin atau sebab lainnya. Karena isteri tidak wajib menafakahi suaminya bahkan menyerahkan zakat kepada suami lebih utama daripada menyerahkannya kepada orang lain.

Mugni Muhtaj hal 177 juz 4, cet Daarul Kutub.
قال أصحابنا ولو كانت الزوجة ذات مال فلها صرف زكاتها إلى الزوج إذا كان بصفة الاستحقاق سواء صرفت من سهم الفقراء والمساكين أو نحوهم لأنه لا يلزمها نفقته فهو كالأجنبي وكالأخ وغيره من الأقارب الذين لا تجب نفقتهم ودفعها إلى الزوج أفضل من الأجنبي كما سنوضحه في أواخر الباب إن شاء الله تعالى

Kekuatan Muslim Dalam Membangun Agama [Tu H M.Yusuf Bin Abdul Wahab]



Ciri-Ciri Haji Mabrur

Deskripsi Masalah

Haji salah rukun islam yang pelaksanaannya membutuhkan energi, harta yang banyak dan kesabaran yang tinggi karena dilakukan di sebuah lokasi yang telah ditentukan yaitu Mekkah Al-Mukarramah dengan suhu puluhan derajat celcius. Walaupun tantangan dan modal besar tidak mengurangi minat kaum muslimin di seluruh dunia untuk melengkapi rukun Islam kelima itu. Bahkan yang sudah berhaji satu kali ingin menambah kali yang kedua dan yang sudah dua kali ingin ketiga kali begitu seterusnya. Akan tetapi tidak semua haji itu mabrur berdasarkan hadits nabi SAW yang diriwayat oleh Khatib Al-Baghdadi dari Anas berkata:

يأتي على الناس زمان يحج أغنياءهم للنزهة وأوساطهم للتجارة وقراؤهم للرياء والسمعة وفقراؤهم للمسئلة.ولذا كان عمر يقول الوفد كثير والحج قليل

"Akan datang satu masa dimana orang-orang kaya berhaji tujuan mereka piknik dan orang sederhana untuk berniaga, para qari buat riya dan sum’ah (memperdengar), orang-orang fakir karena ada masalah. Oleh karena itu Sayyidina Umar berkata: kloter itu banyak dan haji itu sedikit.

Pertanyaan

Bagaimakah Ciri-ciri Haji Mabrur ?

Jawaban

Ciri-ciri Haji Mabrur:

  1. Pulang dari haji ia bertingkah laku dengan akhlak terpuji dan tidak terjerumus ke dalam dosa.
  2. Tidak menilai dirinya melebihi atas orang lain.
  3. Tidak berlomba-lomba pada perkara dunia hingga wafat.

Ciri-ciri haji tidak mabrur:

  1. Kembali kepada perilaku seperti sebelum haji .
  2. Melihat hajinya lebih diterima dari haji orang lain karena dia sempurna menunaikan manasik dan keluarnya dalam manasik dari khilaf ulama.
Referensi

Bughyatul Mustarsyidin, Cet. Darul Fikri, Hal 73

Syarkawi ‘ala Tahrir, Cet. Haramain, Hal 459

فائدة : قال الخوّاص رحمه الله : من علامات قبول حج العبد وأنه خلع عليه خلعة الرضا عنه أنه يرجع من الحج وهو متخلق بالأخلاق المحمدية ، لا يكاد يقع في ذنب ، ولا يرى نفسه على أحد من خلق الله ، ولا يزاحم على شيء من أمور الدنيا حتى يموت ، وعلامة عدم قبول حجه أن يرجع على ما كان عليه قبل الحج ، كما أن من علامات مقته أن يرجع وهو يرى أن مثل حجه أولى بالقبول من حج غيره ، لما وقع فيه من الكمال في تأديه المناسك وخروجه فيها من خلاف العلماء ، لكن لا يدرك هذا المقت إلا أهل الكشف اهـ من خاتمة الميزان للشعراني



Siwak Dan Penjelasannya


Qhadi Ahmad bin Husain bin Ahmad As-Fihani atau yang di kenal Abi Syuja’ berkata dalam kitabnya Al-Ghayatu wa Taqrib :


السواك مستحب فى كل حال

Dalam islam rujukan yang telah disepakati untuk di jadikan dalil dalam memutuskan suatu hukum yaitu kitab Alquran , Ijma', Sunnah, Qiyas, sedangkan mengikuti para imam hikmahnya sebagai dhabit (batasan) dan kaedah.
Kemudian siwak, pada bahasa dapat diartikan sebagai alat menggosok atau memakai alat, dari dua pengertian ini, disimpulkan secara bahasa Indonesia kata siwak bisa jadi dua model, sebagai kata kerja dan kata benda.
Sedangkan siwak yang dikaitkan dengan hukum sunat bukan siwak secara bahasa tetapi siwak secara syara’ yaitu menggosokkan kayu pada gigi dan sekelilingnya.

Dalam bersiwak ada tiga hukum yang timbul karena dipengaruhi oleh faktor eksternal sedangkan hukum nya adalah sunat.
Asal bersiwak hukumnya adalah :
1. Wajib, pada seumpama menghilangkan najis, atau bau tidak sedap yang mesti dihilangkan dengan siwak.
2. Haram, pada seumpama memakai siwak orang lain tanpa izin dan tidak tau dengan ridhanya.
3. Makruh, pada orang puasa sesudah zawal ( tergelincir matahari).
Kemudian banyak hadits yang telah diriwayatkan oleh para imam, berbicara tentang siwak dan hubungannya dengan segala kondisi di antaranya.

لولا أشق على أمتى لأمرتهم باسواك عند كل وضوء

Dan Sabda Rasulullah SAW:


لولا أشق على أمتى لأمرتهم باسواك عند كل صلاة

Dan ada pula hadits yang menggambarkan hubungan keseharian Nabi dengan siwak dalam kesehariannya yaitu hadits yang diambil dari Huzaifah bin Yaman :


كان رسول الله اذا قام من اليل يشوص فاه باسواك

Selain demikian disunatkan bersiwak di saat akan memakai surban, membaca Alquran, hadits, ilmu syar'i, berubah bau mulut, di ketika hendah tidur, bangun tidur dan masuk mesjid, bahkan bersiwak juga menjadi pemudah bagi hamba nantinya saat keluar roh.

Disunatkan juga cara memegang siwak dengan tangan kanan, meletakkan siwak di atas ibu jari dan di atas kelingking serta dibawah jari yang lain, panjang siwak juga disunatkan sejengkal, dan disunatkan meletakkan siwak dibelakang telinga sebelah kiri.

Semua kondisi yang telah disebutkan, sunat bersiwak di samping karena adanya hadits juga, karena ada beberapa kebagusan faedah dikala kita bersiwak, yaitu:

1. Membantu memutihkan gigi
2. Menguatkan penglihatan mata
3. Membersihkan mulut
4. Menyegarkan nafas
5. Menguatkan gusi
6. Membersihkan bulgham/ dahak
7. Membaguskan fashahah/ ucapan
8. Memperbaiki IQ.
9. Menguatkan tulang punggung
10. Mengingatkan untuk megucapkan dua kalimat syahadah ketika sakratul maut

Dan masih banyak faedah- faedah lainnya hinga mencapai 70 fadhilah.

 Hukum memilih pemimpin pendukung Wahabi:


Hal-hal yang Dihukum Ta'zir

Deskripsi Masalah

Ta’zir adalah hukuman yang ditentukan syara’ pada perbuatan yang ganjarannya tidak ada padanya hudud dan kafarah. Ketentuan hukuman ta’zir tidak boleh melebihi sekurang-kurang had atau had khamar, maka bagi orang merdeka tidak boleh melebihi 40 kali cambuk dan bagi hamba sahaya tidak boleh melebihi 20 kali cambuk.

Pertanyaan

Hal hal apa saja yang dihukum dengan Ta’zir?

Jawaban

Diantara hukuman yang dikenakan ta’zir dalam bab hudud (tindak pidana) adalah :

  1. Bercumbu-rayu dengan perempuan yang bukan mahram.
  2. Pencurian yang tidak sampai nisab potong tangan.
  3. Mencela seseorang yang tidak sampai menuduh.
  4. Memaniskan kata-kata yang bohong.
  5. Saksi palsu.
  6. Tidak memberikan hak istri.
  7. Istri nusyuz.
  8. Gembira atau Merayakan hari raya kafir.
  9. Memakai wangi-wangian dari ular.
  10. Masuk dalam api seperti pesulap.
  11. Memanggil kafir zimmi denga sebutan “Ya Hajj” (Wahai orang yang haji).
  12. Menamakan penziarah kuburan orang shalih dengan sebutan "Haji".

Referensi :

Syarah Ibnu Qasim Gazi Juz 2 Hal 233-234

ومن وطئ اجنبية فيما دون الفرج عزر ولايبلغ الامام بالتعزير ادنى الحدود فان عزر عبدا وجب ان ينقص في تعزيره عن عشرين جلدة او عزر حرا وجب ان ينقص في تعزيره عن اربعين جلدة لانه ادنى حد كل منهما

Hasyiah Bajuri Ala Ibnu Qasim Gazi Juz 2 Hal.234

وقد ذكروا ضابطا للتعزير وهو انه مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة غالبا كمباشرة اجنبية فيما دون الفرج كما سبق وسرقة مالاقطع فيه وسب بغير قذق كقوله لغيره يافاسق ياخبيث وتزويرأى محاكاة الخط او تحسين الكلام على الناس ليدخل عليهم انه حق وهو باطل وشهادة زور ومنع حق مع القدرة عليه كمنع الزوج حق زوجته وهو قادر عليه ونشوز الزوجة من زوجها وموافقة الكفار في اعيادهم ونحوها ومسك الحيات ودخول النار وان يقول لذمي ياحاج فلان وتسمية من يزور فبور الصالحين حاجا


Syarat Had (Hukuman) Tuduh Zina (Qazhaf)

Deskripsi Masalah
Zina merupakan salah satu dosa besar dalam islam, orang yang melakukan zina selain mendapatkan dosa, juga merasa malu dengan lingkungan sekitar, terlebih jika ia berada dalam lingkungan yang religius dan berasal dari keluarga terpandang, namun kadang seseorang ingin merusak harga diri kita dengan menuduh berzina, sehingga merusak kehormatan diri dan keluarga.

Pertanyaan

  1. Bagaimanakah hukum menuduh orang lain berzina ?
  2. Hukuman apakah yang dikenakan jika ia tidak dapat menghadirkan saksi?
  3. Bagaimanakah kriteria pengambilan had (hukuman) tuduhan ?


Jawaban
Hukum menuduh orang berzina merupakan dosa besar, dan wajib dihukum dengan had tuduh yaitu delapan puluh kali cambuk, kecuali jika ia sanggup menghadirkan empat orang saksi, atau dimaafkan oleh korban tuduhan atau berli’an (sumpah laknat) jika yang tertuduh adalah istrinya sendiri.
Adapaun pelaksanaan had, maka harus memenuhi delapan kriteria berikut:
Tiga syarat terdapat pada penuduh
  1. Baligh
  2. Berakal
  3. Penuduh bukan ayah bagi yang tertuduh
Dan lima syarat terdapat pada tertuduh
  1. Muslim
  2. Baligh
  3. Berakal
  4. Merdeka
  5. Orang baik baik (Terpelihara dari melakukan zina)

Jika ayah menuduh anaknya berzina, atau orang yang menuduh masih kanak-kanak atau gila, maka ia tidak dikenakan had, demikian juga jika yang tertuduh kafir, masih kanak kanak, gila, budak atau pernah melakukan zina, maka sipenuduh tidak dikenakan had, namun demikian, jika tertuduh terbukti melakukan zina sebelum pelaksanaan had, maka had gugur, karena kebiasaan Allah dalam menutup rahasia hambanya pada kali pertama, jika terbukti melakukan zina, berarti ia juga pernah melakukan zina sebelumnya, beda halnya dengan kufur, jika tertdakwa murtad sebelum pelaksanaan had, maka hadnya tidak gugur, lantaran kufur merupakan hal perubahan aqidah tidak bisa nampak pada kebiasaan.

Referensi:
Kitab Bajuri Karya Ibnu Qasim Juz 2 Hal 236-237 Cet Haramain


Waktu Niat Tayammum

Deskripsi masalah:

Tayammum adalah media bersuci pengganti air ketika ingin melakukan ibadah yang disyaratkan dalam keadaan suci, seperti shalat dan thawaf, atau karena dikhawatirkan dengan sebab memakai air akan menimbulkan kemudharatan bagi seseorang. Dalam melakukan tayamum diwajibkan untuk menyempurna rukun-rukun tayammum yakni pertama adalah niat, kemudian menyapu wajah, lalu diakhiri dengan menyapu kedua tangan orang yang bertayammum.

Pertanyaan:

Kapankah kita harus melakukan niat tayamum?

Jawaban:

Niat tayammum dilakukan ketika memukulkan tangan kepada debu, sehingga wajib niat sebelum tangan diangkat dari debu. Namun menurut pendapat yang kuat niat tayammum memada dilakukan sebelum debu sampai ke wajah, walaupun saat memukulkan tangan ke debu tidak berniat.

Referensi:

Hasyiah Qulyubi juz 1 hal 88 cet Toha Putra Semarang.

(وأركانه) أي التيمم (نقل التراب) إلى العضو لما تقدم في الآية وفي ضمن النقل الواجب قرن النية به كما سيأتي القصد، إنما صرحوا به أولا رعاية للفظ الآية، على أن جماعة اكتفوا عن التصريح به بالنقل، ذكره في الشرح الصغير بأصرح مما في الكبير. (فلو نقل) التراب (من وجه إلى يد) بأن حدث عليه بعد مسحه (أو عكس) أي نقله من يد إلى وجه (كفى في الأصح) وكذا لو أخذه من العضو ورده إليه يكفي في الأصح، والثاني لا يكفي فيهما لأنه نقل في محل الفرض كالنقل من بعض العضو إلى بعضه، ودفع بأنه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه، وعلى الأول في الأولى لو نقل من إحدى اليدين إلى الأخرى بخرقة مثلا ففيه وجهان في الكفاية، أحدهما: لا يكفي لأنهما كعضو واحد. والثاني وصححه في الجواهر يكفي لانفصال التراب، ولو تمعك في التراب بالعضو من غير عذر قيل لا يكفي لعدم النقل، والأصح أنه يكفي لأنه نقل بالعضو الممسوح إليه، ذكر التعليل في الشرح الصغير.


Ianatuttalibin juz 1 hal 57 cet haramain

تتمة [في بيان أسباب التيمم وكيفيته] يتيمم عن الحدثين لفقد ماء أو خوف محذور من استعماله بتراب طهور له غبار. وأركانه: نية استباحة الصلاة المفروضة مقرونة بنقل التراب ومسح وجهه ثم يديه. ولو تيقن ماء آخر الوقت فانتظاره أفضل وإلا فتعجيل تيمم. وإذا امتنع استعماله في عضو وجب تيمم وغسل صحيح ومسح كل الساتر الضار نزعه بماء. ولا ترتيب بينهما لجنب أو عضوين فتيممان ولا يصلي به إلا فرضا واحدا ولو نذرا. وصح جنائز مع فرض.

Hukum Pasar Gelap/Black Market [Abu Syaikh Hasanoel Basri HG] 

 


Sebab Membaca Tasmi'

Deskripsi masalah:

Di dalam sholat kita kenal adanya rukun dan sunnah, sunnah juga berbagai macam ragamnya yang seandainya kita lakukan akan mendapat nilai plus di sisi Allah SWT, salah satu kesunnahan di dalam shalat adalah membaca takbir intiqalat pada setiap perpindahan satu aktivitas kepada aktivitas yang lain,ucapannya jelas yakni lafad Allahuakbar kecuali pada saat bangun dari ruku' .

Pertanyaan:

Apa sebabnya sehingga pada saat bangun dari ruku' bacaannya berbeda dengan perpindahan di tempat lain ?

Jawaban:

Pada ketika bangun dari rukuk memiliki perbedaan lafadh yang di ucapkan seseorang ini bermula pada satu kejadian pada masa Rasulullah dan Abu Bakar RA. Perlu diketahui bahwa Abu Bakar tidak pernah sekali kali uzur  jamaah beserta Rasulullah SAW, namun pada suatu hari Abu Bakar datang agak terlambat ia menyangka tidak akan sempat ruku' bersama Rasul,seketika itu pula Abu Bakar terus bergegas dan terburu-buru akhirnya ia mendapatkan rakaat beserta Rasul pada ruku' ,maka Abu Bakar berkata "Alhamdulillah" dan Abu Bakar takbir di belakang imam.

Maka turunlah Jibril AS disaat Nabi dalam keadaan ruku' seraya berkata "سمع الله لمن حمده" yang artinya semoga Allah mendengar bagi orang yang memujinya, يalam riwayat hadits yang lain Jibril menyeru dengan kata "jadikanlah kata سمع الله لمن حمده dalam shalat kalian"

ٌReferensi: Ianatuttalibin Hal 180 juz 1

والسبب في سن سمع الله لمن حمده: أن الصديق رضي الله عنه ما فاتته صلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن أنه فاتته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاغتم بذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلى الله عليه وسلم مكبرا في الركوع، فقال: الحمد لله. وكبر خلفه صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم في الركوع، فقال يا محمد، سمع الله لمن حمده. وفي رواية: اجعلوها في صلاتكم. فقال: عند الرفع من الركوع، وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة الصديق رضي الله عنه اه بجيرمي.

Jika Kepentingan Pribadi Merajalela [Tgk H Sulaiman Bin Hasan]




Apakah Tangan Koruptor Wajib Dipotong Sebagaimana Halnya Pencuri ?

Deskripsi masalah :

Dalam kehidupan kita sehari-sehari pasti tidak asing lagi dengan yang namanya korupsi begitu juga dengan istilah koruptor, karena kedua istilah ini memiliki kaitan yang yang sangat erat dan tidak terpisahkan.

Korupsi adalah penyalahgunaan harta benda yang dititipkan dan diamanahkan, sedangkan koruptor adalah seseorang yang telah dipercayakan untuk mengemban suatu amanah atau titipan (harta benda), namun disalah gunakan.

Pertanyaan :

Apakah koruptor sama dengan pencuri dalam hukum agama, sehingga tangannya wajib dipotong jika mencuri suatu harta benda yang mencapai nisab (kadar ¼ dinar) atau jika dibandingkan dengan ukuran emas adalah 1,2 gram ?

Jawaban :

Koruptor tidak dipotong tangannya, karena dalam ranah hukum fiqh, koruptor bukanlah pencuri tapi ia tergolong ke dalam orang yang mengingkari/menyalahgunakan titipan atau orang yang berkhianat atas amanah.

Referensi :

Hasyiyah Qulyubi wa Amirah, Juz 4 Halaman 195 Cet Darul Fikr

(ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة) وفهم حديث «ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع» صححه الترمذي والأولان يأخذان المال عيانا، ويعتمد الأول على الهرب والثاني على القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان غيره بخلاف السارق لأخذه خفية فشرع قطعه زجرا

Perkumpulan Yang Dirahmati Allah SWT [Tgk H Sulaiman Bin Hasan]



Sifat Wahdaniyyah Bagi Allah

Deskripsi Masalah:

Allah SWT adalah zat yang Maha Sempurna dan Maha Esa, keesaanNya tidak dapat disamai dengan segala sesuatu, terkadang ada anggapan yang mengatakan bahwa Kesesaan Allah SWT hanya pada zatNya yang mana tidak ada zat yang menyamaiNya.

Pertanyaan:

Bagaimanakah yang dimaksud dengan Keesaan (wahdaniyyah) pada Allah SWT ?

Jawaban:

Keesaan pada Allah SWT lahir dari salah satu sifat salbiyah yaitu wahdaniah (esa). Sifat wahdaniah yang ada pada Allah SWT menunjukkan bahwa Allah adalah tunggal dari segala aspek, sehingga kesempurnaan dan keesaanNya mutlak (absolut). Dengan adanya sifat wahdaniah pada Allah dan menafikan (meniadakan) lima hal yang dapat meniadakan keesaan pada Allah. Hal tersebut dikatakan dengan istilah كم (bilangan banyak), كم terbagi dua ada  المتصل (berhubungan/bersentuhan) dan ada  المنفصل  (terpisah), jadi pada suatu zat akan ada كم  المتصل dan  المنفصل  pada zat, sifat dan af’al (perbuatan), sehingga menjadi كم  المتصل pada zat, sifat dan af’al serta كم munfAsil pada zat, sifat dan af’al.

Sifat wahdaniah pada Allah SWT meniadakan seluruh كم tersebut kecuali كم  المتصل pada af’al, karena tidak menjadi kurang bagi Allah jika memilki banyak perbuatan, seperti menjadikan manusia dari tiada menjadi ada ditinjau dari individu manusia. 

1.      Kam    المتصل pada zat

Zat Allah SWT tersusun dari beberapa unsur sehingga menjadi satu zat yang lain, wahdaniah menafikan كم tersebut pada Allah SWT, jadi zat tunggal Allah tidak tersusun dari beberapa unsur hingga menjadi satu tetapi zat Allah mutlak esa.

2.      Kam    المنفصل  pada zat

Adanya zat lain yang menyamai dengan zat Allah SWT, sifat wahdaniah menafikan hal tersebut, tidak ada satupun zat yang menyamai zat Allah SWT

3.      Kam    المتصل pada sifat

Allah SWT mempunya sifat yang sama dengan jumlah lebih dari satu, misalnya Allah mempunyai sifat dua qudrah, sifat wahdaniah menafikan hal tersebut, jadi Allah tidak memilki sifat yang sejenis lebih dari satu sifat, seperi contoh tersebut, Allah tidak memilki sifat dua buah Qudrah.

4.      Kam    المنفصل  pada sifat

Adanya selain Allah yang memilki sifat yang sama kredabilitasnya dengan sifat Allah SWT, sifat wahdaniah menafikan hal tersebut, tak ada satupun selain Allah yang menyamai sifatNya.

5.      Kam    المنفصل  pada af’al (perbuatan)

Adanya selain Allah yang melakukan perbuatan yang sama seperti Allah SWT, seperti perbuatan menciptakan, adanya selain Allah yang menciptakan sesuatu dari tiada menjadi ada, sifat wahdaniah menafikan hal tersebut, tidak ada satupun zat yang dapat melakukan perbuatan yang dilakukan oleh Allah SWT seperti membuat sesuatu dari tiada menjadi ada.


Tuhfatul Murid ala Jauharah At-Tauhid, hal 36

والحصل ان الوحدانية الشاملة لوحدانية الذات ووحدانية الصفات ووحدانية الافعال تنفى كموما خمسة الكم المتصل فى الذات وهو تركبها من أجزاء والكم المنفصل فيها وهو تعددها بحيث يكون هناك إله ثان فأكثر وهذان الكمان منفيان بوحدة الذات والكم المتصل فى الصفات وهو التعدد فى صفاته تعالى من جنس واحد كقدرتين فأكثر وبحث فى هذا بأن الكم المتصل مداره على شيء ذي أجزاء ولا كذالك الصفات ويجاب بأنهم نزلوا كونها قائمة بذات واحدة منزلة التركب والكم المنفصل فى الصفات وهو ان يكون لغير الله صفة تشبه صفته تعالى كأن يكون لزيد قدرة يوجدبها و بعدم بها كقدرته تعالى أو إرادة تخصص الشيء ببعض الممكنات او علم محيط بجميع الأشياء وهذان الكمان منفيان يوحدنية الصفات والكم المنفصل فى الأفعال وهو أن يكون لغير الله فعل من الأفعال على وجه الإيجاد وإنما ينسب الفعل له على وجه الكسب والإختيار وهذا الكم منفي بوحدنية الأفعال.

Hukum Mesjid Yang Dirobohkan Karena Gempa [Abiya Muhammad Baidhawi]



donasi
donasi

selengkapnyaAMALAN SUNAT

selengkapnyaDownload

selengkapnyaDOA

selengkapnyaAswaja