Hukum Qadha Salat Bagi Orang yang Sembuh dari Gila dan Pitam

Deskripsi masalah:

Islam merupakan agama yang penuh toleransi, orang yang beragama Islam tidak dipaksa untuk mengerjakan sesuatu yang tidak sanggup dikerjakannya, sebagaimana dalam masalah salat bila seseorang tidak sanggup melaksanakan salat sambil berdiri maka ia boleh melakukannya dalam duduk, bila dia juga tidak sanggup sambil duduk maka di bolehkan melaksanakannya dalam  keadaan berbaring, bahkan dalam Islam juga tidak diwajibkan mengqadha shalat karena beberapa ozor.

Pertanyaan :

Bagaimanakah status orang pitam  (pingsan hingga) dan gila sehingga melewati waktu salat,  apakah wajib menqadha shalat ,,???

Jawaban :

Salat yang tertinggal karna haid atau nifas tidak diwajibkan qadha (tidak boleh / makruh) ketika suci, begitupula salat yang tertinggal karna mabuk atau pitam maka tidak diwajibkan (disunatkan) qadha ketika sembuh, ini berlaku jika pitam atau mabuk dengan tidak disengaja. Berbeda dengan orang yang meninggalkan salat karena mabuk dengan sengaja, seperti mengkonsumsi sesuatu yang  memang secara adat memabukkan maka orang tersebut wajib menqadha salat yang tertinggal dalam masa mabuk. Namun,  jika sebab-sebab tersebut hilang (haid,nifas dan gila) sedangkan waktu salat masih tersisa walau hanya untuk mentakbiratul ihram maka orang tersebut wajib melakukan salat karena masih berada dalam waktu salat.

Referensi :

Syarah Mahalli juz 1 hal 139, cet Haramain.

(ولا) قضاء على شخص (ذي حيض) أو نفاس إذا طهر (أو جنون أو إغماء) إذا أفاق (بخلاف) ذي (السكر) إذا أفاق منه فإنه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلاة زمنه لتعديه بشرب المسكر، فإن لم يعلم كونه مسكرا فلا قضاء. (ولو زالت هذه الأسباب) أي الكفر والصبا والحيض والنفاس والجنون والإغماء (وبقي من الوقت تكبيرة) أي قدرها (وجبت الصلاة) لإدراك جزء من الوقت كما يجب على المسافر الإتمام باقتدائه بمقيم في جزء من الصلاة

(فرع) ذكر ابن الصلاح والنووي في طبقاتهما عن البيضاوي في شرح التبصرة أن الحائض لا يجوز لها القضاء، وفي شرح الوسيط للعجلي أنه مكروه، وكذا في البحر، قال: يكره للحائض ويستحب للمجنون والمغمى عليه.

قول المتن: (بخلاف

Mughni Muhtaj juz 1 Hal 182,,cet Haramain

(ولا) قضاء على شخص (ذي حيض) إذا تطهر وإن تسبب له بدواء، وقد مرت هذه المسألة في باب الحيض فهي مكررة والنفساء كالحائض، ولو عبر بذات لاستغنى عن التقدير المذكور، وكان أولى، وهل يحرم على الحائض قضاء الصلاة أو يكره؟ وجهان أوجههما الثاني (أو) ذي (جنون أو إغماء) إذا أفاق، ومثلهما المبرسم والمعتوه والسكران بلا تعد في الجميع، لحديث «رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يبرأ» صححه ابن حبان والحاكم.

(و) قد (بقي من الوقت تكبيرة) أي قدر زمنها فأكثر (وجبت الصلاة) ؛ لأن القدر الذي يتعلق به الإيجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها، كما أن المسافر إذا اقتدى بمتم في جزء من صلاته يلزمه الإتمام، وقضية كلامه أنها لا تلزم بإدراك دون تكبيرة، وهو كذلك كما جزم به في الأنوار وإن تردد فيه الجويني (وفي قول: يشترط ركعة) أخف ما يقدر عليه أحد، كما أن الجمعة لا تدرك بأقل من ركعة، ولمفهوم حديث