A. Deskripsi masalah
Allah menurunkan Al-qur'an kepada Nabi Muhammad SAW sebagai mu'jizat yang agung sekaligus menjadi pedoman bagi setiap ummat manusia. Seiring berjalannya masa, Alqur'an ditulis dan dijadikan sebuah mushaf berupa lembaran-lembaran yang memiliki kedudukan khusus dan dimuliakan. Menyentuh mushaf Al-Qur'an harus dalam keadaan suci sebagaimana yang telah allah jelaskan dalam alqur'an.
Seiring perkembangan teknologi, Penulisan Al-Qur'an mulai berkembang dalam berbagai bentuk, termasuk dalam format digital yang mudah diakses melalui perangkat elektronik manapun seumpama ponsel, tablet, komputer dan lain-lain.
Menurut sebahgian orang, membaca alquran di perangkat elektronik lebih diminati daripada membacanya langsung di mushaf, karena tulisan pada alat elektronik bisa di atur sesuai ekspektasi pengguna bahkan perangkatnya pun sering dibawa-bawa oleh semua orang. lantas, bagaimanakah legalitas menyentuh alqur'an di perangkat elektronik tersebut? mari simak uraian berikut ini.
B. Rumusan Masalah
- Bagaimanakah kriteria mushaf alquran?
- Apa hukumnya seseorang yang berhadas menyentuh alqur'an Digital?
1.
a. Sesuatu yang padanya ditulis alquran, baik berupa lembaran, baju
dll.[1]
b. Ditulis dengan qasad untuk dibaca atau untuk dipelajari
c. Ditulis ditempat yang membuat tulisan bisa dibaca
2. Hukum menyentuh al-Quran digital terjadi Khilaf dikalangan ulama, antara lain:
b. Haram, karena menyamakan antara al-Quran digital dengan quran asli (Mushaf)
D. Nash Terkait
1.
Nihayat Az-Zain, Syaikh
Muhammad Nawawi Al Bantani, Cet (Beirut: Dar al-Fikr), h 32.
وَرَابِعهَا مس
الْمُصحف وَلَو بِحَائِل ثخين حَيْثُ عد ماسا لَهُ عرفا وَالْمرَاد بالمصحف كل مَا
كتب فِيهِ شَيْء من الْقُرْآن بِقصد الدراسة كلوح أَو عَمُود أَو جِدَار كتب
عَلَيْهِ شَيْء من الْقُرْآن للدراسة فَيحرم مَسّه مَعَ الْحَدث حِينَئِذٍ سَوَاء
فِي ذَلِك الْقدر المشغول بالنقوش وَغَيره
2. 2. Mausu’ah fiqhiyyah al kuwaitiyyah, jld 5, Cet (Kuwait: Dar ats-Tsalasil), h 38.
فَالْفَرْقُ بَيْنَهُ
وَبَيْنَ الْمُصْحَفِ: أَنَّ الْمُصْحَفَ اسْمٌ لِلْمَكْتُوبِ مِنَ الْقُرْآنِ
الْكَرِيمِ الْمَجْمُوعِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ وَالْجِلْدِ، وَالْقُرْآنُ اسْمٌ
لِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى الْمَكْتُوبِ فِيهِ
3. 3. Ia’annah at-Thalibin, Sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha, jld 1, Cet (Beirut: Dar al-Fikr) , h 81.
(قوله: ومس ورقه) أي ويحرم مس ورقه.
ولا يخفى أن المصحف اسم
للورق المكتوب فيه كلام الله تعالى، ولاخفاء أنه يتناول الأوراق بجميع جوانبها حتى
ما فيها من البياض، وحينئذ فما فائدة ذكر الورق هنا؟ وقد يقال: فائدة ذلك الإشارة
إلى أنه لا فرق بين أن يمس الجملة أو بعض الأجزاء
المتصلة أو المنفصلة، فهو من ذكر الجزء بعد الكل.
4. 4. Hasyiah asy-Syarawani ala Tuhfatul Muhtaj syarh al-Minhaj, jld 1, Cet: Dar ihya turast ‘arabi, h 149.
وَيُؤْخَذُ مِنْهُ
أَنَّهُ لَوْ نَقَشَ الْقُرْآنَ عَلَى خَشَبَةٍ وَخَتَمَ بِهَا الْأَوْرَاقَ
بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ وَصَارَ يَقْرَأُ يَحْرُمُ مَسُّهَا، وَلَيْسَ مِنْ
الْكِتَابَةِ مَا يُقَصُّ بِالْمِقَصِّ عَلَى صُورَةِ حُرُوفِ الْقُرْآنِ مِنْ
وَرَقٍ أَوْ قُمَاشٍ فَلَا يَحْرُمُ مَسُّهُ اهـ.
5. 5. Al-Fiqh ala Mazhabil arbaah, jld 1, Cet (Beirut: Dar Kutub Ilmiyah), h 64.
الشافعية قالوا : يجوز
مس المصحف، وحمله، كلا، أو بعضاً ؛ بشروط أحدها: أن يحمله حرزاً ؛ ثانيها : أن يكون مكتوباً على درهم،
أو جنيه؛ ثالثها تكون: أن
يكون بعض القرآن مكتوباً في كتب العلم، للإستشهاد به، ولا فرق في ذلك بين أن الآيات المكتوبة قليلة أو كثيرة أما
كتب التفسير، فإنه يجوز مسها بغير وضوء بشرط أن يكون التفسير أكثر من القرآن، فإن
كان القرآن أكثر فإنه لا يحل مسها .رابعها أن تكون الآيات القرآنية مكتوبة على الثياب
كالثياب التي تطرز بها كسوة الكعبة ونحوها، خامسها : أن يمسه ليتعلم فيه، فيجوز
لوليه أن يمكنه من مسه وحمله للتعلم، ولو كان حافظاً له عن ظهر غيب.
فإن تخلف شرط من هذه
الشروط فإنه يحرم مس القرآن. ولو آية واحدة. ولو
بحائل منفصل عن المصحف من جلد وغيره فلو وضع المصحف في صندوق صغير كالصندوق الذي يصنع لتوضع فيه
أجزاء القرآن - الرابعة - أو وضع على كرسي صغير.كالكرسي الذي يصنع لتوضع عليه
المصاحف عند القراءة، فإنه لا يحل مس ذلك الصندوق أو الكرسي ما دام المصحف موضوعاً
فوقهما، أما إذا وضع في صندوق كبير أو في كيس كبير فإنه لا يحرم مس ذلك الصندوق أو ذلك
الكيس. إلا الجزء المحاذي للمحصف منهما، وإذا انفصل جلد المصحف منه ولم يبق فيه
شيء من المصحف فإنه يحرم مسه إلا إذا جعل جلداً لكتاب آخر غير القرآن، أما ما دام
منسوباً إلى المصحف المنزوع منه فإنه لا يحل مسه؛ وكما يحرم مس المصحف، فإنه يحرم
مس ما كتب فيه القرآن كاللوح، فلا يجوز للمحدث أن يمس أي جزء منه، حتى لو محيت الكتابة
على أنه يجوز للمكلف أن يكتب القرآن وهو محدث في لوح أو نحوه بشرط أن لا يمسه.
هذا، وإذا كان المصحف
موضوعاً في أمتعة المنزل من صندوق أو ملابس أو نحو ذلك؛ فإنه لا يحل حمل هذه الأمتعة بدون وضوء؛
إلا إذا كانت هي مقصودة بالحمل وحدها، فإذا قصد حمل المصحف معها أو قصد حمله وحده
؛ حرم ذلك بدون وضوء.
6. 6. Hasyiah al Bujairimi ala al khatib, jld 4, cet : Maktabah syamilah, h 248.
ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ" ﻛِﺘَﺎﺑَﺔً
" ﻭَﺿَﺎﺑِﻂُ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛُﻞُّ ﻣَﺎ ﺛَﺒَﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺨَﻂُّ ﻛَﺮَﻕٍّ
ﻭَﺛَﻮْﺏٍ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻛَﺘَﺐَ ﺑِﺤِﺒْﺮٍ ﺃَﻭْ ﻧَﺤْﻮِﻩِ ﻭَﻧَﻘَﺮَ ﺻُﻮَﺭَ ﺍﻟْﺄَﺣْﺮُﻑِ ﻓِﻲ ﺣَﺠَﺮٍ
ﺃَﻭْ ﺧَﺸَﺐٍ ﺃَﻭْ ﺧَﻄَّﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻓَﻠَﻮْ ﺭَﺳَﻢَ ﺻُﻮﺭَﺗَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﻮَﺍﺀٍ
ﺃَﻭْ ﻣَﺎﺀٍ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔً ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﺰِّﻳَﺎﺩِﻱُّ.
7. 7. Hasyiata Qalyubi wa amirah, jld 1, cet : Dar al-fikr, h 39.
(وَحَمْلُ الْمُصْحَفِ)
وَهُوَ اسْمٌ لِلْمَكْتُوبِ فِيهِ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ
كَمَا فِي الْحَدِيثِ، وَالْمُرَادُ بِهِ مَا يُسَمَّى مُصْحَفًا عُرْفًا وَلَوْ
قَلِيلًا كَحِزْبٍ، وَلَا عِبْرَةَ فِيهِ بِقَصْدِ غَيْرِ الدِّرَاسَةِ. قَوْلُهُ:
(وَمَسُّ وَرَقِهِ)
8. 8. Hasyiah Syarwani ala Tuhfatul muhtaj, jld 1, cet : Maktabah at-Tijariyah, h 149.
يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مِمَّا يُكْتَبُ عَلَيْهِ عَادَةً حَتَّى لَوْ كُتِبَ عَلَى عَمُودٍ قُرْآنًا لِلدِّرَاسَةِ لَمْ يَحْرُمْ مَسُّ غَيْرِ الْكِتَابَةِ خَطِيبٌ وَزِيَادِيٌّ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ نَقَشَ الْقُرْآنَ عَلَى خَشَبَةٍ وَخَتَمَ بِهَا الْأَوْرَاقَ بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ وَصَارَ يَقْرَأُ يَحْرُمُ مَسُّهَا
(قَوْلُهُ:
وَمَا كُتِبَ عَلَيْهِ قُرْآنٌ إلَخْ) ظَاهِرُ عَطْفِ هَذَا عَلَى الْمُصْحَفِ
أَنَّ مَا يُسَمِّيهِ مُصْحَفًا عُرْفًا لَا عِبْرَةَ فِيهِ بِقَصْدِ دِرَاسَةٍ
وَلَا تَبَرُّكٍ وَأَنَّ هَذَا إنَّمَا يُعْتَبَرُ فِيمَا لَا يُسَمَّاهُ اهـ حَجّ
اهـ شَوْبَرِيٌّ.
0 Komentar