Dalam kehidupan sehari-hari seorang manusia pasti pernah melakukan transaksi jual beli , transaksi jual beli dilakukan untuk mencukupi kebutuhan sendiri maupun keluarga. Jual beli tidak hanya di lakukan di daerahnya saja bahkan jual beli juga dilakukan dengan cara memesan barang yang berada diluar daerah agar semua kebutuhannya terpenuhi.
Dalam ilmu fiqh transaksi jual beli terdapat banyak model seperti ba'i musyahadah, ba'i salam , ba'i ghaib, ba'i mu'athah dan lain-lain yang masing masing memiliki perbedaan dan ketentuan hukum masing-masing.
Pada tulisan ini kami akan membahas tentang perbedaan bai salam dan bai mausuf fi dzimmmah. Secara subtansi ba'i mausuf fi dzimmah hampir mirip dengan ba'i salam dan hanya berbeda dalam beberapa hal.
1. Ba'i mausuf fi dzimmah tidak wajib menyerahkan tsaman dalam majelis akad tetapi disyaratkan menentukan tsaman agar terhindar dari ba'i ad-dain bi ad-dain sedangkan bai salam wajib menyerahkan tsaman dalam majelis akad
2. Ba'i mausuf fi dzimmah berlaku khiyar syarat sedangkan dalam ba'i salam tidak berlaku.
3. Ba'i mausuf fi dzimmah boleh melakukan istibdal tsaman (menukar alat pembayaran) , dalam ba'i salam tidak boleh.
4. Ba'i mausuf fi dzimmah penerimaan tsaman boleh dilakukan dengan proses hiwalah sedangkan dalam bai salam tidak boleh.
Referensi :
Hasyiah Jamal, Juz 3 hal 226
(قَوْلُهُ: لِأنَّهُ بِلَفْظِ البَيْعِ بَيْعٌ إلَخْ) هَذا هُوَ المُعْتَمَدُ ويَنْبَنِي عَلَيْهِ أنَّهُ تَصِحُّ الحَوالَةُ بِهِ وعَلَيْهِ ولا يُشْتَرَطُ قَبْضُ الثَّمَنِ فِي المَجْلِسِ، وإنْ كانَ يُشْتَرَطُ تَعْيِينُهُ فِيهِ ويَصِحُّ الِاسْتِبْدالُ عَنْهُ ويَدْخُلُهُ خِيارُ الشَّرْطِ، وأمّا عَلى الضَّعِيفِ فَلا يَجْرِي فِيهِ واحِدٌ مِن هَذِهِ الأرْبَعَةِ. اهـ. شَيْخُنا وفِي ق ل عَلى الجَلالِ المُعْتَمَدُ أنَّهُ إنْ وقَعَ بِلَفْظِ البَيْعِ كانَ بَيْعًا اعْتِبارًا بِاللَّفْظِ، والأحْكامُ فِيهِ تابِعَةٌ لِلَّفْظِ فَلا يُشْتَرَطُ قَبْضُ ثَمَنِهِ فِي المَجْلِسِ ويَصِحُّ الِاعْتِياضُ عَنْهُ، وتَكْفِي الحَوالَةُ بِهِ وعَلَيْهِ، ويَقْبِضُ بِعِتْقِهِ لَوْ كانَ رَقِيقًا وبِالوَضْعِ بَيْنَ يَدَيْهِ وغَيْرِ ذَلِكَ مِن الأحْكامِ نَعَمْ لا بُدَّ مِن تَعْيِينِهِ أوْ تَعْيِينِ مُقابِلِهِ فِي المَجْلِسِ لِيَخْرُجَ عَنْ بَيْعِ الدَّيْنِ وتَقَدَّمَ أنَّهُ لا يَصِحُّ الِاعْتِياضُ عَنْ المَبِيعِ فِي الذِّمَّةِ ولَوْ غَيْرَ مُسْلَمٍ فِيهِ، وما فِي المَنهَجِ هُنا مِن الِاضْطِرابِ والتَّرْجِيحِ مِمّا يُخالِفُ ما ذُكِرَ غَيْرُ مُعْتَمَدٍ
Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, Juz 25 hal 192
والفَرْقُ بَيْنَ هَذا النَّوْعِ الثّانِي وبَيْنَ السَّلَمِ أنَّ السَّلَمَ يُشْتَرَطُ فِيهِ تَأْجِيل تَسْلِيمِ المَبِيعِ، أمّا بَيْعُ المَوْصُوفِ فِي الذِّمَّةِ فَقَدْ يَكُونُ حالًّا.وانْظُرْ (بَيْع).وفَرَّقَ الشّافِعِيَّةُ فِي بَيْعِ العَيْنِ الغائِبَةِ المَوْصُوفَةِ فِي الذِّمَّةِ بَيْنَ أنْ يَكُونَ التَّعاقُدُ بِلَفْظِ السَّلَمِ، أوْ بِلَفْظِ البَيْعِ، فَإنْ كانَ بِلَفْظِ (السَّلَمِ) اشْتُرِطَ تَسْلِيمُ الثَّمَنِ قَبْل التَّفَرُّقِ.أمّا إنْ كانَ بِلَفْظِ (البَيْعِ) فَلاَ يُشْتَرَطُ تَسْلِيمُ الثَّمَنِ اعْتِبارًا بِاللَّفْظِ، وعَلى كَوْنِ ذَلِكَ بَيْعًا يُشْتَرَطُ تَعْيِينُ أحَدِ العِوَضَيْنِ وإلاَّ يَصِيرُ بَيْعَ دَيْنٍ بِدَيْنٍ وهُوَ باطِلٌ، ولاَ يُشْتَرَطُ قَبْضُهُ فِي المَجْلِسِ لأِنَّ التَّعْيِينَ بِمَنزِلَةِ القَبْضِ لِصَيْرُورَةِ المُعَيَّنِ حالًّا لاَ يَدْخُلُهُ أجَلٌ أبَدًا
0 Comments