Hukum Bayi Tabung dan Inseminasi Buatan


Di era globalisasi seperti sekarang ini perkembangan teknologi memang banyak membantu segala bidang, terutama kesehatan. Dua diantaranya adalah program bayi tabung dan inseminasi buatan yang semakin canggih dan diperuntukkan bagi pasangan mandul.

Tabung bayi merupakan suatu proses pembuahan yang terjadi di luar rahim antara ovum dan sperma yang telah disiapkan dan dibiarkan bercampur di dalam sebuah tabung kimia serta diberi suhu yang menyemai panas badan seorang wanita agar tetap hidup. Sehingga antara ovum dan sperma terjadi pembuahan, kemudian menjadi morulla, lalu dinidaskan ke dalam rahim seorang wanita yang telah disiapkan untuk melanjutkan kehamilan secara alami.

Program bayi tabung pada awal mulanya bertujuan untuk membantu pasangan suami istri yang tidak mampu mendapatkan keturunan secara normal atau bahkan mengalami kemandulan. Dalam perkembangannya program ini tidak hanya membantu pasangan suami istri yang menginginkan seorang anak, akan tetapi ada latar belakang atau motivasi lain seperti pasangan suami istri yang ingin mendapatkan bayi super, dimana benih yang digunakan baik ovum ataupun spermanya memiliki kualitas super yang biasanya berasal dari orang lain yang disebut dengan pendonor, ada pula seorang isteri ingin mempertahankan tubuhnya yang dikarenakan tuntutan profesi atau ingin menjadi wanita karir yang mengharuskan memiliki tubuh yang ideal, sehingga proses pembuahannya menggunakan rahim orang lain atau sewa rahim yang mana dalam istilah kedokteran dikenal dengan sebutan ibu pengganti (surrogate mother).

Sedangkan inseminasi buatan adalah salah satu prosedur medis untuk mengatasi masalah kesuburan (infertilitas) inseminasi buatan bertujuan untuk meningkatkan jumlah sperma yang dapat mencapai saluran indung telur (tuba falopi) sehingga terjadi pembuahan dan kehamilan

Inseminasi buatan dilakukan dengan cara menempatkan sperma langsung ke dalam rahim pada saat pelepasan sel telur (ovulasi) menggunakan kateter kecil (semacam alat yang menyuntikkan sperma langsung ke dalam rahim)
Perbedaan antara keduanya adalah pada inseminasi buatan pembuahan terjadi dalam rahim langsung sedangkan pada bayi tabung pembuahan terjadi pada sebuah tabung kimia yang suhunya menyamai hangat tubuh seorang perempuan.

Hal ini perlu dikaji untuk mengetahui status keperdataan dari bayi yang dilahirkan melalui proses inseminasi buatan dan bayi tabung, dan untuk mengetahui hubungan bayi tersebut dengan orang tua biologisnya dan dengan orang tua yang mengandung (ibu yang disewa rahimnya).

Rumusan Masalah

1. Apa hukum bayi tabung.
2. bagaiman hukum bayi tabung dengan perantara ibu pengganti.

Jawaban :

1. Hukum bayi tabung boleh dan dihubungkan nasab dengan syarat mani yang ditabung atau yang langsung dinidaskan dalam Rahim adalah mani muhtaram menurut pendapat imam ramli. Adapun menurut ibnu hajar selain mani yang keluar harus muhtaram beliau juga mensyaratkan masuknya kedalam Rahim juga harus muhtaram, (mani muhtaram dari suami kepada istrinya).

2. Adapun bayi tabung lewat jalur ibu pengganti hukumnya boleh dengan catatan mani suami istri tersebut dikeluarkan dengan jalan muhtaram menurut pendapat muktamad. Anak yang lahir tersebut dihubungkan nasab kepada ayah dan ibunya yang pertama (bukan ibu pengganti).

Note : 
Mani muhtaram adalah mani yang keluar dengan jalan mimpi basah, onani oleh istri dan hamba sahaya.

Nash Berkenaan
 
1. Raudhah at-thalibin wa ‘umdah al muftin. Juz 8. Hal 365,
الأوَّلُ: فِي عِدَّةِ الطَّلاقِ وما فِي مَعْناهُ مِنَ اللِّعانِ، وسائِرِ الفُسُوخِ، ووَطْءِ الشُّبْهَةِ، وإنَّما تَجِبُ هَذِهِ العِدَّةُ إذا فارَقَها بَعْدَ الدُّخُولِ، فَإنْ فارَقَ قَبْلَهُ، فَلا عِدَّةَ. واسْتِدخالُ المَرْأةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ، يُقامُ مَقامَ الوَطْءِ فِي وُجُوبِ العِدَّةِ، وثُبُوتِ النَّسَبِ، وكَذا اسْتِدْخالُ ماءِ مَن تَظُنُّهُ زَوْجَها يَقُومُ مَقامَ وطْءِ الشُّبْهَةِ، ولا اعْتِبارَ بِقَوْلِ الأطِبّاءِ أنَّ المَنِيَّ إذْ ضَرَبَهُ الهَواءُ، لَمْ يَنْعَقِدْ مِنهُ الوَلَدُ، لِأنَّهُ قَوْلٌ بِالظَّنِّ، لا يُنافِي الإمْكانَ.

2. Hasyiah al bujairumi. Juz 4. hal 45. Cet Dar Al fikr,
وقَوْلُهُ: فِيما تَقَدَّمَ كالوَطْءِ اسْتِدْخالُ المَنِيِّ المُحْتَرَمِ. الحاصِلُ أنَّ المُرادَ بِالمَنِيِّ المحْتَرَمِ حالَ خُرُوجِهِ فَقَطْ عَلى ما اعْتَمَدَهُ مَرَّ وإنْ كانَ غَيْرَ مُحْتَرَمٍ حالَ الدُّخُولِ، كَما إذا احْتَلَمَ الزَّوْجُ وأخَذَتْ الزَّوْجَةُ مَنِيَّهُ فِي فَرْجِها ظانَّةً أنَّهُ مَنِيُّ أجْنَبِيٍّ فَإنَّ هَذا مُحْتَرَمٌ حالَ الخُرُوجِ، وغَيْرُ مُحْتَرَمٍ حالَ الدُّخُولِ، وتَجِبُ العِدَّةُ بِهِ إذا طَلُقَتْ الزَّوْجَةُ قَبْلَ الوَطْءِ عَلى المُعْتَمَدِ خِلافًا لِابْنِ حَجَرٍ لِأنَّهُ يُعْتَبَرُ أنْ يَكُونَ مُحْتَرَمًا فِي الحالَيْنِ كَما قَرَّرَهُ شَيْخُنا
 
3. Nihayat al muhtaj syarh al minhaj. juz 8. Hal 431,
( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﺫﻛﺮﻩ ) ﺃﻓﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻟﻘﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻀﻐﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺎﺳﺘﺪﺧﻠﺘﻬﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﻓﺤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭاﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻟﺪا ﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﺑﻨﺎ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﻟﺪﺓ ﻟﻠﻮاﻃﺊ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﻷﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻲ اﻟﻮاﻃﺊ ﻭﻣﻨﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻲ اﻟﻮاﻃﺊ ﻭاﻟﻤﻮﻃﻮءﺓ ﻓﻬﻮ ﻭﻟﺪ ﻟﻬﻤﺎ .ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺼﻴﺮ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻟﺪﺓ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﻮﺭا اه

4. Raudhah at-thalibin wa ‘umdah al muftin. Juz 8. Hal 365,
الأوَّلُ: فِي عِدَّةِ الطَّلاقِ وما فِي مَعْناهُ مِنَ اللِّعانِ، وسائِرِ الفُسُوخِ، ووَطْءِ الشُّبْهَةِ، وإنَّما تَجِبُ هَذِهِ العِدَّةُ إذا فارَقَها بَعْدَ الدُّخُولِ، فَإنْ فارَقَ قَبْلَهُ، فَلا عِدَّةَ. واسْتِدَخالُ المَرْأةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ، يُقامُ مَقامَ الوَطْءِ فِي وُجُوبِ العِدَّةِ، وثُبُوتِ النَّسَبِ، وكَذا اسْتِدْخالُ ماءِ مَن تَظُنُّهُ زَوْجَها يَقُومُ مَقامَ وطْءِ الشُّبْهَةِ، ولا اعْتِبارَ بِقَوْلِ الأطِبّاءِ أنَّ المَنِيَّ إذْ ضَرَبَهُ الهَواءُ، لَمْ يَنْعَقِدْ مِنهُ الوَلَدُ، لِأنَّهُ قَوْلٌ بِالظَّنِّ، لا يُنافِي الإمْكانَ.

5. Hasyiyah al-Bujairimi ala syarh minhaj at-thulab. Juz 4. Hal. 446.
ولَوْ خَرَجَ مِن رَجُلٍ مَنِيٌّ مُحْتَرَمٌ مَرَّةً ومَنِيٌّ غَيْرُ مُحْتَرَمٍ مَرَّةً أُخْرى ومَزَجَهُما حَتّى صارَ شَيْئًا واحِدًا واسْتَدْخَلَهُما أمَتُهُ أوْ أجْنَبِيَّةً وحَمَلَتْ مِنهُ وأتَتْ بِوَلَدٍ فَإنَّهُ يُنْسَبُ لَهُ تَغْلِيبًا لِلْمُحْتَرَمِ كَما قالَهُ الطَّبَلاوِيُّ وسم لا يُقالُ اجْتَمَعَ مُقْتَضٍ ومانِعٌ فَيَغْلِبُ المانِعُ لِأنّا نَقُولُ هُوَ غَيْرُ مُقْتَضٍ لا مانِعٌ. تَأمَّلْ وانْظُرْ لَوْ كانَ ذَلِكَ مِن رَجُلَيْنِ واسْتَدْخَلَتْهُ أمَةُ أحَدِهِما وأتَتْ بِوَلَدٍ هَلْ يُنْسَبُ لِصاحِبِ المُحْتَرَمِ تَغْلِيبًا لَهُ أوْ لا والظّاهِرُ الأوَّلُ كَما يُؤْخَذُ مِن كَلامِ الطَّبَلاوِيِّ وسم تَأمَّلْ.
 
6. Al ‘aziz syarh al wajiz. Juz 9. Hal 324.
القسم الأول: عدَّة الطَّلاَق، وما في معناه؛ وإنما تجب إذا حَصَلت الفُرْقة بعْد الدخول، فإن حَصَلتْ قبْله، لم يَجِبْ، قال الله تعالى ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ [فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِن عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها]﴾ [الأحزاب ٤٩] الآية واستدخال المرأة مَنِيَّ الزوْج مقام الدخول في وُجُوب العِدَّة، وكذا في ثبوت النَّسَب (١)،
 
7. Fiqh islami wa adillatuh. juz 4.hal 198,
التلقيح الصناعي: هو استدخال المني لرحم المرأة بدون جماع. فإن كان بماء الرجل لزوجته، جاز شرعاً، إذ لا محذور فيه، بل قد يندب إذا كان هناك مانع شرعي من الاتصال الجنسي. وأما إن كان بماء رجل أجنبي عن المرأة، لا زواج بينهما، فهو حرام؛ لأنه بمعنى الزنا الذي هو إلقاء ماء رجل في رحم امرأة، ليس بينهما زوجية. ويعد هذا العمل أيضا منافياً للمستوى الإنساني، ومضارعاً للتلقيح في دائرة النبات والحيوان
 
8. Fath al-qadir. Juz 5. Hal 611. cet maktabah asy-syamilah al ishdari as-tsani,
(ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻙ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ) ﻷﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ اﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎﺏ ﺑﺨﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ اهـ

9.Tuhfah al-muhtaj fi syarhi al-minhaj juz III hal 409
(وإنَّما تَجِبُ) أيْ عِدَّةُ النِّكاحِ المَذْكُورِ فالحَصْرُ صَحِيحٌ خِلافًا لِمَن وهِمَ فِيهِ فَقالَ قَضِيَّتُهُ حَصْرُ الوَطْءِ فِيما ذُكِرَ قَبْلَهُ مِن فُرْقَةِ الزَّوْجِ ولا يَنْحَصِرُ فَإنَّ الوَطْءَ فِي النِّكاحِ الفاسِدِ ووَطْءُ الشُّبْهَةِ مُوجِبٌ لَها اهـ ووَجْهُ الوَهْمِ أنَّ الحَصْرَ إنّما هُوَ لِوُجُوبِها بِنَحْوِ الوَطْءِ بِالنِّسْبَةِ لِلنِّكاحِ الصَّحِيحِ وهَذا لا يَرِدُ عَلَيْهِ شَيْءٌ عَلى أنَّ تَعْبِيرَهُ بِحَصْرِ الوَطْءِ إلى آخِرِهِ لا يُناسِبُ الِاصْطِلاحَ وهُوَ أنَّ المَحْصُورَ هُوَ الأوَّلُ والمَحْصُورَ فِيهِ هُوَ الأخِيرُ (بَعْدَ وطْءٍ)......(أوْ) بَعْدَ (اسْتِدْخالِ مَنِيِّهِ) أيْ الزَّوْجِ المُحْتَرَمِ وقْتَ إنْزالِهِ واسْتِدْخالِهِ

Post a Comment

0 Comments