Zikir merupakan rutinitas setiap muslim pada umumnya, apalagi setelah mengerjakan shalat 5 waktu dan waktu" lainnya. Zikir memiliki dua tatacara pelaksanaannya yaitu sir ( tidak mengeraskan suara) dan jihar ( mengeraskan suara dalam artian bukan berteriak ) seperti yang diriwayatkan oleh para sahabat dan tabi'in.
pada umumnya masyarakat aceh lebih sering menggunakan metode jihar dalam berzikir namun yg jadi pentanyaan di publik sekarang adalah "metode manakah yang lebih utama sir atau jihar ?"
Dalam hasyiah 'ala muraqi falah karangan imam at-thahawiy beliau menjelaskan bahwa para ulama juga berselisih pendapat tentang metode zikir yang lebih utama apakah zikir secara sir atau zikir secara jihar yang lebih utama ? Sebagian ulama menjawab zikir secara sir lebih utama . Karena banyak hadist-hadist yang menunjuki demikian, diantaranya
خير الذكر الخفي و خير الرزق ما يكفي
Sebaik-baik zikir adalah zikir yang samar" (tidak mengeraskan suara) dan sebaik-baik rezki adalah rezki yang mencukupi.
Ada juga diantara para ulama berpendapat jihar lebih utama karena terdapat banyak hadist-hadist yang mengutarakan hal demikian, diantara nya hadist yang diriwayat oleh ibnu zubair r.a.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قال بصوته الأعلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..الحديث.
Rasulullah SAW apabila beliau sudah mengerjakan shalatnya beliau berkata dengan suara lantangnya لاإله إلا الله... . Dan Rasulullah SAW memerintahkan orang yang membaca Al-qur an dalam mesjid untuk memperdengarkan bacaannya.
Dan apabila kita kumpulkan dua hadist diatas, masalah ini akan mengerucut kepada masing-masing individu, jika seseorang takut riya atau mengusik orang lain maka zikir secara sir lebih utama, namun jika sebaliknya maka jihar lebih utama.
Didalam kitab Al-fatawa dinukilkan bahwa tidak boleh melarang zikir secara jihar didalam masjid supaya tidak termasuk golongan dalam firman Allah SWT و من أظلم ممّن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
Namun dibalik problematika jihar dan sir ada beberapa golongan yang mempertanyakan tentang keabsahan zikir secara berjama'ah di masjid-masjid.Dalam kasus ini terdapat uraian yang sangat menarik yang dibahas oleh Imam As-sya'rani dalam kitabnya zirki az-zakir lilmazkur wasyakir lilmasykur mengatakan : para ulama salaf dan khalaf sepakat tentang kesunnahan zikir secara jama'ah di masjid-masjid dan ditempat-tempat lainnya, kecuali dapat mengganggu orang tidur,baca al qur an, atau orang shalat.sebagaimana yang telah tertera dalam kitab-kitab fiqh.
أفضلية ذكر الجهر : قال العلامة الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح : اختلف ؛ هل الإسرار بالذكر أفضل ؟ فقيل : نعم ، لأحاديث كثيرة تدل عليه منها : خير الذكر الخفي ، وخير الرزق ما يكفي » . ولأن الإسرار أبلغ في الإخلاص، وأقرب إلى الإجابة . وقيل : الجهر أفضل لأحاديث كثيرة : منها ما رواه ابن الزبير رضي الله عنهما : كان رسول الله ﷺ إذا سلَّم من صلاته قال بصوته الأعلى : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . . . » الحديث (۲) وقد كان يأمر لمن يقرأ القرآن في المسجد أن يُسمع قراءته
وجمع بين الأحاديث الواردة بأن ذلك يختلف بحسب الأشخاص والأحوال ؛ فمن خاف الرياء ، أو تأذى به أحد كان الإسرار أفضل ، ومتى فقد ما ذكر كان الجهر أفضل . قال في الفتاوي » : 1 لا يُمنع من الجهر بالذكر فى اامساجد احترازا عن الدخول تحت قوله تعالى و من أظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ﴾ [البقرة : ١١٤] . كذا في البزازية . ونص الشعراني في ذكر الذاكر للمذكور والشاكر للمشكور ما لفظه : وأجمع العلماء سلفاً وخلفاً على استحباب ذكر الله تعالى جماعة في المساجد وغيرها من غير نكير ، إلا أن يشوش جهرهم بالذكر على نائم أو مصل أو قارىء قرآن ، كما هو مقرر في كتب الفقه.
0 Komentar