Polemik Kitab Muharrar Imam Rafi'i

Nama utuh bagi kitab Muharar adalah "Al-Muharrar fi Furu' al-Syafi'iyyah” demikian kesaksian dalam pengantar kitab Muharrar yang disungguhkan oleh imam Rafi'i sebagai karyanya. 

Dari namanya, Muharrar memang bermuka mukhtasar (Ringkasan). Tapi, apakah setiap kitab yang formatnya Mukhtasar adalah hasil ringkasan dari kitab lain? Tidak mudah untuk memastikan ini. Yang pasti ulama berbeda pendapat terkait Muharrar, setidaknya ada tiga pendapat yang berkembang. 

Pendapat Pertama

Muharrar adalah ringkasan dari kitab lain yaitu al-Wajiz. Atas dasar ini, maka imam Rafi'i menelurkan tiga karyanya lewat kitab al-Wajiz yaitu, dua format syarahan (Syarh Kabir dan Syarh Saghir), satu berbentuk ringkasan; Muharrar. 

Diantara ulama berpendapat demikian adalah al-Bujairimi dalam Hasyiyyah-nya atas Minhaj Al-Thullab dan Syekh Sulaiman al-Jamal dalam Hasyiyyah-nya, Hasyiyyah Jaml 'ala Minhaj.  

Adapun kitab al-Wajīz adalah ringkasan dari kitab al-Wasīt. Sedangkan al-Wasīt ringkasan al-Basīt. Ketiga-tiganya adalah karya imam Ghazalī. Al-Basit adalah kitab yang diringkas oleh imam al-Ghazali dari kitab Nihayah al-Matlab karya Imam Haramaian. 

Oleh karena ini, sebagian fuqaha' menamakan kitab Muharrar dengan al-Uum, karena bermuara ke sana. Jika ditarik lebih ke atas, kitab Nihayah al-Matlab adalah Syarh Mukhtasar Muzani. Sadangkan Mukhtasar Muzani adalah Ringkasan dari kitab al-Uum Imam Syafi'i. Pendapat pertama ini dianggap kuat oleh para Muhaqqiq

Pendapat Kedua

Muharrar adalah kitab independen. Ia bukan kitab ringkasan dari kitab lain. Oleh karena ini, Ibn Hajr al-Haitami menegaskan dalam Tuhfah al-Muhtaj bahwa Muharrar disebut Mukhtasar karena minim lafaznya atau ringkas, bukan karena ia hasil ringkasan dari kitab lain.  

Pendapat Ketiga

Muharrar adalah ringkasan dari kitab al-Khulasah karya Imam Ghazali. Diantara ulama yang mengatakan ini adalah Syekh Abdullah Ibn Husain Balqih (w. 1266 H) yang kemudian didukung oleh Wahbah Zuhaili.  

----

Terlepas dari silang pendapat di atas, yang pasti jika ditelusuri lebih lanjut, kandungan kitab Muharrar baik sisi pahatan kata maupun substansi yang disajikan punya titik singgung erat dengan kitab al-Wajiz dan al-Khulasah. 

Meski demikian, tetap saja butuh data akurat untuk mengatakan Muharrar adalah ringkasan al-Wajiz atau al-Khulasah. Tak cukup sekedar cocoklogi. Pasalnya, al-Rafi'i tidak pernah menegaskan bahwa Muharrar adalah ringkasan dari salah satu dari keduanya. 

Belajar dari beberapa karya imam Rafi'i, hampir setiap kitab yang beliau tulis tak pernah lupa secara tegas menyebut ia dalam format apa dan dari mana ia berasal. al-Aziz sabagai contohnya (Syarh terhadap kitab al-Wajiz imam Ghazali). Tapi faktanya? Muharrar tidak demikian!

Selain itu tidak ada pen-Syarh Muharrar yang terang menyebut bahwa Muharrar adalah ringkasan terhadap al-Wajiz atau al-Khulasah.

Dikutip dari muqaddimah tahqiq Al-Wudhuh Syarah Muharrar karya Dr. Abdullah bin Mulla Mahmud al-Armadi, halaman 77-78: 

عاش الإمام الرافعي في زمن التقليد والتعصب المذهبي حيث تراجعت الأمة الإسلامية عن الاجتهاد والإبداع، ومن أبرز معالم تلك الفترة أن معظم المؤلفات الفقهية أصبحت إما إختصارا المؤلفات سابقة، أو شرحا لمتن كتاب آخر .. والمعلوم لدى المعنيين أن كتاب المحرر» كتاب مختصر ومهذب في الفقه الشافعي، لكن هل هو مختصر لكتاب محدد أم هو کتاب مسقل بذاته؟ ففي هذا اختلف الفقهاء والمحققون على آراء:

الأول: أنه مختصر لكتاب الوجيز (۱) للإمام الغزالي، وعلى هذا فالإمام الرافعي شرح الوجيز بشرحين: الشرح الكبير والشرح الصغير والخصه أيضاً وسماه: «المحرر»،وإلى هذا ذهب البجيرمي في حاشيته على منهج الطلاب والشيخ سليمان الجمل في كتابه المسمى بـ «حاشية الجمل على المنهج) (۱) ، وفي ذلك قال البجيرمي: ".... قوله: الذي عبر به المحرر هو مختصر من الوجيز المختصر من الوسيط المختصر من البسيط المختصر من النهاية لإمام الحرمين؛ ولهذا سماها بعض الفقهاء أما؛ لأخذها من الأم وكل من الوجيز والوسيط والبسيط للغزالي (۲)، وصحح هذا الرأي جماعة من المحقيقين في عصرنا (۳). 

الثاني: أنه كتاب مستقل، وليس مختصرا لكتاب آخر، وبذلك قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج وقال: " وتسميته - أي كتاب المحرر - مختصرا؛ لقلة. 

الثالث: أنه مختصر لكتاب الخلاصة للإمام الغزالي، وإلى هذا ذهب الشيخ عبد الله بن حسين بلفقيه (١٢٦٦هـ ) (٥) ، وأيده الدكتور محمد الزحيلي حيث يقول: "أما لفظه، لا لكونه ملخصا من كتاب بعينه (٤) .السلسلة الأصلية فتابعت تطورها من الخلاصة للغزالي فجاء الإمام الرافعي وهو محقق المذهب وشيخه، فاختصر «الخلاصة» في كتابه «المحرر» فاختار الأقوال الراجحة، والآراء المعتمدة، وصوّب الكثير من آراء الغزالي وترجيحاته (٢).

فالناظر والدارس للمحرر والوجيز والخلاصة يجد تقاربا ملحوظا بينها في العبارات والصياغة، لأن تلك الكتب مأخوذة من كتاب نهاية المطلب» لإمام الحرمين، ومع هذا الجزم بأن «المحرر» خلاصة لكتابي «الوجيز» أو الخلاصة.