Syariat Islam yang diturunkan sebagai rahmat bagi semesta alam senantiasa memancarkan hikmah dan keadilan dalam setiap ketentuannya. Salah satu bentuk nyata dari keadilan dan kemudahan tersebut adalah perbedaan hukum mengenai kewajiban mengqadha ibadah puasa dan salat bagi wanita yang sedang haid. Perbedaan ini sama sekali bukanlah bentuk diskriminasi yang merugikan, melainkan justru cerminan kasih sayang Allah Swt kepada hamba-Nya.
Haid merupakan keniscayaan biologis yang diakui oleh syariat sebagai keadaan yang menghalangi sebagian ibadah. Maka, solusi yang ditawarkan syariat bukan berupa beban tambahan, melainkan keringanan yang proporsional dan penuh pertimbangan. Perbedaan hukum ini berakar pada karakteristik esensial dari kedua ibadah tersebut. Salat adalah ibadah yang ritmis dan berfrekuensi tinggi, mengisi lima waktu setiap hari sehingga menjadi denyut nadi keimanan seorang muslim. Jika seorang wanita diwajibkan mengqadha seluruh salat yang terlewat selama masa haid yang bisa mencapai puluhan waktu tentu hal ini akan menjadi beban berat.
Berbeda dengan itu, puasa Ramadhan bersifat tahunan dan terbatas waktunya. Jumlah hari yang terlewat karena haid relatif sedikit, sehingga kewajiban mengqadhanya tidak memberatkan. Dengan demikian, qadha puasa tetap diwajibkan sebagai bentuk penyempurnaan ibadah kepada Allah Swt.
Dalam kitab Hasyiyah al-Bajuri ‘Ala Syarh al-Ghazzi ‘Ala Matn Abi Syuja‘ dijelaskan bahwa wanita haid tidak wajib mengqadha salat yang ditinggalkan. Bahkan, seandainya ia tetap mengqadhanya, hukumnya makruh, dan salat tersebut berubah status menjadi salat sunnah mutlak yang tidak berpahala menurut pendapat yang kuat, berbeda dengan pendapat al-Khatib. Perbedaan ini ditegaskan karena salat memiliki frekuensi yang berulang-ulang dan jumlah yang banyak, sehingga jika diwajibkan qadha akan memberatkan. Sedangkan puasa tidak demikian, sehingga tidak memberatkan untuk diqadha.
Sayyidah ‘Aisyah RA berkata: “Kami dahulu diperintahkan untuk mengqadha puasa, namun tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat.” Hadis ini menjadi dasar kuat bagi ulama dalam menetapkan hukum perbedaan qadha antara salat dan puasa bagi wanita haid.
Ref:
1. Hasyiyah al-Bajuri ‘Ala Syarh al-Ghazzi ‘Ala Matn Abi Syuja‘, Juz. 1, Hal. 116.
(قوله الصلاة) ولا يلزمها قضاؤها فلو قضتها كره وتنعقد نفلا مطلقا لا ثواب فيه على المعتمد خلافا للخطيب وفارقت الصوم حيث يجب قضاؤه بتكررها كثيرا فيشق قضاؤها ولا كذلك الصوم فلا يشق قضاؤه ولذلك قالت عائشة رضى اللّٰه عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
2. Imam Nawawi, Majmuk Syarah Muhazzah, Jld. 2, Hal. 352, Cet. Idarah Tabiah al-Munirah
وأما حكم المسألة فأجمعت الأمة على أنه يحرم عليها الصلاة فرضها ونفلها وأجمعوا على أنه يسقط عنها فرض الصلاة فلا تقضي إذا طهرت قال أبو جعفر ابن جرير في كتابه اختلاف الفقهاء أجمعوا على أن عليها اجتناب كل الصلوات فرضها ونفلها واجتناب جميع الصيام فرضه ونفله واجتناب الطواف فرضه ونفله وأنها إن صلت أو صامت أو طافت لم يجزها ذلك عن فرض كان عليها ونقل الترمذي وابن المنذر وابن جرير وآخرون الاجماع انها لا تقتضي الصلاة وتقضي الصوم وفرق أصحابنا وغيرهم بين قضاء الصوم والصلاة بما ذكره المصنف أن الصلاة تكثر فيشق قضاؤها
بخلاف الصوم وبهذا الفرق فرقوا في حق المغمى عليه فإنه يلزمه قضاء الصوم ولا يلزمه قضاء الصلاة وأطبق الأصحاب على هذا الفرق في الحائض وقال إمام الحرمين المتبع في الفرق الشرع وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت (كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة) وأراد إمام الحرمين أنه لا يمكن فرق من جهة المعنى وقد نقل البخاري في صحيحه في كتاب الصوم عن أبي الزناد نحو قول إمام الحرمين فقال قال أبو الزناد إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك الحائض تقضي الصوم دون الصلاة وهذا الذي قالاه اعتراف بالعجز عن الفرق والذي ذكره أصحابنا فرق حسن فليعتمد
0 Komentar