Google plus twitter facebook RSS feed Berlangganan
Bahtsul Masail mudi mesra

Ciri-ciri Khunsa Musykil dan Khuntsa Wadhih

Ciri-ciri Khunsa Musykil dan Khuntsa WadhihDalam kitab fiqih setiap masalah yang berkaitan dengan jenis kelamin tak luput dari masalah khunsa. Salah satu yang telah ma`ruf dikalangan para santri bahwa khunsa ada yang disebut khunsa wadhih dan ada pula yang disebut khunsa musykil.

Pertanyaan:
Bagaimanakah katagori seseorang dikatakan khunsa wadhih atau musykil?

Jawab:
Khunsa wadhih adalah khunsa yang telah jelas dihukumi kepada salah satu jenis perempuan atau laki-laki. Sedangkan khunsa musykil adalah khunsta yang belum jelas haukum status kelaminnya, laki-laki ataukah perempuan. Dalam kitab klasik bila diitlaqkan kalaimat khunsta maka yang dimaksud adalah khuntsa musykil.
Khunsa musykil terbagi dua:

1. Khunsa yang memiliki dua alat kelamin, alat kelamin pria dan wanita.
2. Khunsa yang hanya memilki lubang yang tidak berbentuk alat kelamin pria dan wanita.

1. Khunsa yang memiliki dua alat menjadi wadhih dengan beberapa kriteria:

1) Kencing
  • Bila kencing dengan kelamin laki-laki maka dia laki-laki, sedangkan bila kencing dengan kelamin wanita maka dia wanita.
  • Bila ia kencing dengan dua alat secara bersamaan baik permulaan dan habisnya serta kadarnya maka tidak menjadi satu pertanda.
  • Bila kencing dengan kedua alat kelamin maka dii`tibarkan (diterima) adalah yang lebih terdahulu jika habis secara bersamaan. Sedangkan bila dimulai secara bersamaan maka yang dii`tibarkan adalah yang terakhir selasai. Jika terdahulu salah satu dan tertakhir yang lain maka yang diiktibar adalah yang terdahulu.
  • Tidak ada satu pertanda pada banyak atau sedikitnya kencing yang keluar, demikian juga sifat keluarnya, seperti sifat kencing wanita atau laki-laki.


2) Mani
Mani juga bisa menjadi pertanda untuk wadhihnya seorang khunsa apabila mani tersebut keluar ketika telah sampai waktu memungkinkan adanya mani yaitu ketika bernajak usia 10 tahun sebagaimana tersebut dalam kitab Hawy Kabir. Ketentuan pada mani yaitu:
  • Jika keluar mani dari kelamin laki-laki maka dihukumi sebagai laki-laki.
  • Jika keluar mani dari kelamin wanita maka dihukumi sebagai wanita.

3) Haidh
Keluar haid secara berulang-ulang sampai beberapa kali maka dipastikan bahwa khunsa tersebut adalah seorang wanita.

4) Melahirkan
Dengan melahirkan maka dipastikan dia sebagi wanita, tanda melahirkan lebih didahulukan dari semua kriteria lainnya.

5) Tiada berhaidh pada waktunya
Hal ini menunjuki bahwa ia laki-laki. Tanda ini dijadikan pentunjuk ketika terjadi kesamaan pada kencing

6) Menghamili orang lain
Bila terjadi kontradiksi antara hamil dan menghamili orang lain maka lebih didahulukan hamil sehingga ia tetap dihukumi sebagi wanita.

7) Kecendungan suka pada lawan jenis
Kecendrungan kepada lawan jenis menjadi tanda untuk wadih menempati urutan terakhir, bila tidak diperdapatkan tanda-tanda yang lain.
  • Bila ia lebih condong suka kepada laki-laki maka ia wanita sedangkan bila ia condong kepada wanita maka ia laki-laki.
  • Sedangkan bila ia condong suka keduanya atau pada satu waktu condong kepada laki-laki dan pada waktu yang lain condong kepada perempuan maka ia musykil.

8) Dhahir keberanian dan kesabaran menghadapi musuh
Maka ia dihukumi sebagai laki-laki sebagaimana disebutkan oleh Imam Asnawy.

Adapun sifat-sifat berupa adanya jenggot, buah dada, adanya ASI, kurang rusuk menurut pendapat yang kuat tidak dapat dijadikan sebagai pertanda.

2. Khunsa yang hanya memiliki satu lubang yang tidak menyerupai alat kelamin pria atau wanita maka keadaanya dihukumi musykil ditawaqufkan hingga ia baligh, maka ketika ia telah balidh maka dapat wadhih dengan :
  •  Memperhatikan kecendungannya pada lawan jenis.
  • Menurut Imam Asnawy dengan memperhatikan sifat mani, bila maninya bersifat laki-laki maka dia dihukumi sebagai laki-laki, dan bila maninya bercorak wanita maka ia dihukumi wanita.

Adapun Nash Kitab Tuhfatul Muhtaj jilid 6 hal cet. Dar Fikr:

وأما من له ثقبة فهو مشكل أبدا

Ini adalah termasuk salah satu dari beberapa masalah dalam kitab Tuhfahtul Muhtaj yang berbeda dengan pendapat yang manqul dalam mazhab sebagaimana disebutkan oleh Imam Sulaiman Kurdy dalam kitab Fawaid Madaniyah. Adapun yang kuat dalam mazhab adalah sebagaimana penjelasan yang telah lalu bahwa Khunsa yang hanya memiliki satu lubang yang tidak menyerupai alat kelamin pria atau wanita maka keadaanya dihukumi musykil dan ditawaqufkan hingga ia baligh.

Referensi:
1. Raudhatuth Thalibin 1 hal 188 cet. Dar Kutub Ilmiyah

فرع في بيان الخنثى المشكل لزوال إشكاله صور
منها خروج البول فإن بال بفرج الرجال وحده فهو رجل أو بفرج النساء فامرأة فإن بال بهما فوجهان أحدهما لا دلالة فيه وأصحهما يدل للسابق إن اتفق انقطاعهما وللمتأخر إن اتفق ابتداؤهما فإن سبق واحد وتأخر آخر فللسابق فإن اتفقا فيهما وزاد أحدهما أو زرق بهما أو رشش فلا دلالة على الأصح وعلى الثاني يعمل بالكثرة ويجعل بالتزريق رجلا وبالترشيش امرأة فإن استوى قدرهما أو زرق بواحد ورشش بآخر فلا دلالة ومنها خروج المني والحيض في وقتهما فإن أمنى بفرج الرجال فرجل أو بفرج النساء أو حاض فامرأة بشرط تكرره فإن أمنى منهما فوجهان أحدهما لا دلالة والأصح أنه إن أمنى منهما بصفة مني الرجال فرجل أو بصفة مني النساء فامرأة فإن أمنى من أحدهما بصفة ومن الآخر بالصفة الأخرى فلا دلالة وحكي وجه أنه لا دلالة في المني مطلقا وهو شاذ ومنها خروج الولد وهو يفيد القطع بالأنوثة فيقدم على جميع العلامات ولو تعارض البول بالحيض أو المني فالأصح لا دلالة والثاني يقدم البول ومنها نبات اللحية ونهود الثدي وتفاوت الأضلاع والصحيح أنه لا دلالة فيها والثاني اللحية تدل أو نقصان ضلع من الجانب الأيسر للذكورة والنهود وتساوي الأضلاع للأنوثة ولا يدل عدم اللحية والنهود في وقتهما على الأنوثة والذكورة بلا خلاف ومنها الميل فإذا قال أميل إلى النساء فرجل أو إلى الرجال فامرأة بشرط العجز عن الأمارات السابقة فإنها مقدمة على الميل ولا يرجع إليه إلا بعد بلوغه وعقله وفي وجه يقبل قول المميز ثم يتعلق باختياره فروع أحدها إذا بلغ ووجد من نفسه أحد الميلين لزمه أن يخبر به فإن أخر عصى
الثاني يحرم عليه أن يخبر بالتشهي وإنما يخبر عما يجده الثالث إذا قال أميل إليهما أو لا أميل إلى واحد منهما استمر الإشكال الرابع إذا أخبر بميل لزمه ولا يقبل رجوعه إلا أن يخبر بالذكورة ثم يلد أو يظهر به حمل فيبطل قوله كما لو حكم بشىء من العلامات الظاهرة ثم ظهر الحمل فإن ذلك يبطل الخامس لو حكمنا بقوله ثم ظهرت علامة غير الحمل فيحتمل أن يرجع إليها ويحتمل أن يبقى على قوله قلت الاحتمال الثاني هو الصواب وظاهر كلام الأصحاب قال أصحابنا وإذا أخبر بميله عملنا به فيما له وعليه ولا نرده لتهمة كما لو أخبر صبي ببلوغه للامكان والله أعلم

2. Tuhfatul Muhtaj 6 hal 447 Cet. Dar Fikr

وأفهم قوله يمكن استحالة اجتماع الزوج والزوجة على ميت واحد نعم لو أقام رجل بينة على ميت ملفوف في كفن أنه امرأته وهؤلاء أولاده منها وأقامت امرأة بينة أنها زوجته وهؤلاء أولادها منه فكشف عنه فإذا هو خنثى له الآلتان إذ هو الذي يمكن اتضاحه وإشكاله وأما من له ثقبة فهو مشكل أبدا فلا يصح نكاحه ولا يعمل بواحدة من البينتين فعن النص يقسم المال بينهما وعليه يمكن اجتماع الكل

3. Tuhfah dan Hasyiah Syarwani 6 hal 491 cet. Dar Fikr

(والخنثى المشكل) وهو من له آلتا الرجل والمرأة، وقد يكون له كثقبة الطائر
(قوله من له آلتا الرجل والمرأة) فإن أمنى هذا من ذكره أو بال منه دون فرجه فهو ذكر، ولو كبيرا وإن حاض أو حبل أو أمنى أو بال من فرج النساء فهو أنثى وإن بال من ذكره وفرجه معا ولكن سبق البول من أحدهما فالحكم له وإن بال منهما على السواء ومال إلى الرجال فهو امرأة أو مال إلى النساء فهو رجل وإن مال إليهما على السواء أو لم يمل إلى واحد منهما فهو مشكل ولا أثر للحية ولا لنهود ثدي ولا لتفاوت أضلع اهـ ابن الجمال زاد المغني ولا يكفي إخباره قبل بلوغه وعقله ولا بعدهما مع وجود شيء من العلامات السابقة؛ لأنها محسوسة معلومة الوجود وقيام الميل غير معلوم فإنه ربما يكذب في إخباره اهـ.
(قوله: وقد يكون كثقبة الطائر) أي لا تشبه آلة الرجل ولا فرج المرأة وهذا مشكل حتى يبلغ ويحيض أو يحبل فيكون أنثى أو لا يحيض ولا يحبل ويخبر عن نفسه أي بعد عقله أنه يميل إلى الرجال فيكون امرأة وإلى النساء فيكون رجلا أو إليهما على السواء أو لا يميل إلى فريق منهما فيكون مشكلا اهـ ابن الجمال عبارة المغني ولا يتحصل ذلك أي اتضاحه في الميل بل يعرف أيضا بالحيض والمني المتصف بصفة أحد النوعين اهـ.

4. Asybah wan Nadhair hal 176 cet. Haramain

قال النووي : الخنثى ضربان : ضرب له فرج المرأة و ذكر الرجل و ضرب ليس له واحد منهما بل له ثقبة يخرج منها الخارج و لا تشبه فرج واحد منهما
فالأول : يتبين أمره بأمور :
أحدها : البول فإن بال بذكر الرجال و حده فرجل أو بفرج النساء فامرأة أو بهما اعتبر بالسابق إن انقطعا معا و بالمتأخر إن ابتدأ معا فإن سبق واحد و تأخر آخر اعتبر بالسابق فإن اتفقا فيهما فلا دلالة في الأصح و لا ينظر إلى كثرة البول من أحدهما و لا إلى التزريق بهما أو الترشيش
الثاني و الثالث : خروج المني و الحيض في وقت الإمكان فإن أمنى بالذكر فرجل أو الفرج أو حاض فإمرأة بشرط أن يتكرر خروجه ليتأكد الظن به و لا يتوهم كونه اتفاقيا كذا جزم به الشيخان قال الأسنوي : و سكوتهما عن ذلك في البول يقتضي عدم اشتراطه فيه و المتجه استواء الجميع في ذلك قال : و أما العدد المعتبر في التكرار فالمتجه الحاقه بما قيل في كلب الصيد بأن يصير عادة له فإن أمنى بهما فالأصح أنه يستدل به فإن أمنى نصفه مني الرجال فرجل أو نصفه مني النساء فامرأة فإن أمنى من فرج الرجال نصفه منهم و من فرج النساء نصفه منهن أو من فرج النساء نصفه مني الرجال أو عكسه ؟ فلا دلالة و كذا إذا تعارض بول و حيض أو مني بأن بال بفرج الرجال و حاض أو أمنى بفرج النساء و كذا إذا تعارض المني و الحيض في الأصح
الرابع : الولادة و هي تفيد القطع بأنوثته و تقدم على جميع العلامات المعارضة لها قال في شرح المهذب : و لو ألقى مضغة : و قال القوابل : إنه مبدأ خلق آدمي حكم به لان شككن دام الإشكال قال : و لو انتفخ بطنه و ظهرت أمارة حمل : لم يحكم بأنه امرأة حتى يتحقق الحمل قال الأسنوي : و الصواب الاكتفاء بظهور الإمارة فقد جزم به الرافعي في آخر الكلام على الخنثى و تبعه عليه في الروضة و كذا في شرح المهذب في موضع أخر و هو الموافق الجاري على القواعد المذكورة في الرد بالعيب و تحريم الطلاق و استحقاق المطلقة النفقة و غير ذلك
الخامس : عدم الحيض في وقته علامة على الذكورة يستدل بها عند التساوي في البول : نقله الأسنوي عن الماوردي قال : و هي مسألة حسنة قل من تعرض لها :
السادس : إحباله لغيره نقله الأسنوي عن العدة لأبي عبد الله الطبري و ابن أبي الفتوح و ابن المسلم قال : و لو عارضه حبله قدم على إحباله حتى لو وطىء كل من المشكلين صاحبه فأحبله حكمنا بأنهما أنثيان و نفينا نسب كل منهما عن الآخر
السابع : الميل و يستدل به عند العجز عن الإمارات السابقة فإنها مقدمة عليه فإن مال إلى الرجل فامرأة أو إلى النساء فرجل فإن قال : أميل اليهما ميلا واحدا و لا أميل إلى واحد منهما فمشكل
الثامن : ظهور الشجاعة و الفروسية و مصابرة العدو كما ذكره الأسنوي تبعا لابن المسلم
التاسع إلى الثاني عشر : نبات اللحية و نهود الثدي و نزول اللبن و تفاوت الأضلاع في وجه و الأصح أنها لا دلالة لها
و أما الضرب الثاني ففي شرح المهذب عن البغوي : أنه لا يتبين إلا بالميل
قال الأسنوي : و يتبين أيضا بالمني المتصف بأحد النوعين فإنه لا مانع منه
قال : و أما الحيض فيتجه اعتباره أيضا و يحتمل خلافه لأن الدم لا يستلزم أن يكون حيضا و إن كان بصفة الحيض لجواز أن يكون دم فساد بخلاف المني

5. Hawi Kabir 14 hal 474 cet. Dar Fikr

قال الماوردي : قد تكرر في كتابنا هذا ذكر الخنثى ، وذكرنا في كل موضع منه من أحكامه طرفا . والأصل فيه أن الله تعالى خلق الحيوان ذكورا وإناثا جمع بينهما في الشبه ليأنس الذكر بالإناث ، وفرق بينهما في آلة التناسل فجعل للرجل ذكرا وللمرأة فرجا ليجتمعا على الغشيان بما ركبه في طباعهما من شهوة الاجتماع فيمتزج البنيان في قرار الرحم ، وهو محل العلوق ليحفظ بالتناسل بقاء الخلق فمن أفرده بالذكر كان رجلا ، ومن أفرده بالفرج كان امرأة ، ومن جمع هذين العضوين : الذكر والفرج فهو الخنثى تعريفه ، سمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه ، مأخوذ من قولهم : تخنث الطعام والشراب إذا اشتبه أمره فلم يخلص طعمه المقصود وشاركه طعم غيره ، ورجل مخنث لأنه شبه بالإناث في أقواله وأفعاله
فإذا كان كذلك فقد جعل لكل واحد من عضوي الذكر والفرج منفعتين عامة وخاصة فالمنفعة العامة هي البول والمنفعة الخاصة هي غشيان التناسل ، فإذا اجتمع العضوان في الشخص الواحد فكان له ذكر وفرج لم يجز أن يكون ذكرا وأنثى ، ولم يجز أن يكون لا ذكرا ولا أنثى ، ولم يجز أن يكون بعضه ذكرا وبعضه أنثى ؛ لما في ذلك من خرق العادة التي ركبها في خلقه ، وحفظ بها تناسل العالم ووجب أن يكون إما ذكرا وإما أنثى ، وقد اشتبه الأمر في الجمع بين الذكر الدال على كونه رجلا ، والفرج الدال على كونه امرأة ، فوجب أن يستدل عليه بالغالب الظاهر من منافعهما العلامات التي يستدل بها على الخنثى ، وهو البول فإن بال من الذكر كان رجلا وكان الفرج عضوا زائدا ، وأجري عليه حكم الرجال في جميع أحواله ، وإن بال من الفرج كان امرأة وكان الذكر عضوا زائدا ، وأجري عليها حكم النساء في جميع أحوالها ؛ لأن وجود منفعة العضو فيه دليل على أنه مخلوق له ، ولذلك : لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غلام ميت حمل إليه من الأنصار له ذكر وفرج فقال : ورثوه من حيث يبول وهذا الخنثى غير مشكل ، وإن كان يبول منهما فيخرج بوله من ذكره ومن فرجه ، وجب أن يراعى أسبقهما بولا لقوته فيحكم به فإن استويا في السبق وجب أن يراعى آخرهما انقطاعا لغلبته فيحكم به فإن استويا في السبق والخروج فهو مشكل تعريفه .
وقال أبو حنيفة : يعتبر أكثرهما بولا فيحكم به ، وحكاه أبو القاسم الداركي على المذهب ، وأنكره سائر أصحابنا وجعلوه مشكلا فلو سبق بوله من أحدهما ، وتأخر انقطاعه من الآخر بقدر السبق ففيه وجهان : أحدهما : يحكم بالسبق . والثاني : قد استويا ، ويكون مشكلا ، فلو سبق بوله من أحدهما ، وكان قليلا وتأخر من الآخر ، وكان كثيرا ففيه ثلاثة أوجه : أحدهما : يحكم بالسابق منهما . والثاني : يحكم بأكثرهما . والثالث : يكون مشكلا ، فلو كان يبول من أحدهما تارة ، ومن الآخر تارة ، أو كان يسبق أحدهما تارة ويتأخر تارة ، اعتبر أكثر الحالتين منهما ، فإن استويا فهو مشكل . وقال بعض أصحابنا : اعتبر صفة البول فإن زرق فهو ذكر وإن رشش فهو أنثى .
وأنكر سائر أصحابنا هذا الاعتبار وجعلوه مشكلا ، فإذا عدم البيان من طريق المبال الذي هو الأعم من منفعتي العضوين وجب الرجوع إلى اعتبار المنفعة الخاصة ، وهي المني ، وذلك يكون عند البلوغ فإن أمنى من ذكره فهو رجل ، وإن أمنى من فرجه فهي امرأة ، وإن أمنى منهما فلا بيان فيه .
واختلف أصحابنا هل يعتبر بالحيض أم لا ؟ أى الخنثى في الحكم عليه بالذكورة وعدمها ؟ على وجهين : أحدهما : يعتبر بالحيض ؛ فإن حاض فهو أنثى ، وإن لم يحض فهو ذكر . والوجه الثاني : لا اعتبار بالحيض ، وإن اعتبر المني ؛ لأنهما يشتركان في المني ، ويختلفان في مخرجه فجاز أن يكون معتبرا كما يشتركان في البول ، ويختلفان في مخرجه ولا يشتركان في الحيض ، وقد يجوز أن يكون الدم ليس بحيض ، فإذا فات البيان من الذكر والفرج باعتبار البول والمني فلا اعتبار بعدهما بشيء من أعضاء الجسد وصفاته فلا تكون في اللحية دليل ؛ لأنها قد تكون لبعض النساء ، ولا تكون في الثدي واللبن ؛ لأنه قد يكون لبعض الرجال . وروي عن علي بن أبي طالب - عليه السلام - أنه اعتبر بعدد الأضلاع العلامات التي يستدل بها على الذكورة أو الأنوثة ؛ فإن أضلاع المرأة متساوية من الجانبين ، وأضلاع الرجل تنقص من الجانب الأيسر ، ضلعا لأجل ما حكي أن الله تعالى خلق حواء من ضلع آدم الأيسر ، وبهذا قال حسن البصري وحكاه ابن أبي هريرة عن بعض أصحابنا
ومذهب الشافعي وجمهور أصحابنا أنه لا اعتبار بعدد الأضلاع لأمرين : أحدهما : أنه لو كان معتبرا لقدم على اعتبار المبال ؛ لأنه أصل ثابت في الخلقة . والثاني : ما حكي عن أصحاب التشريح وما توجد شواهده في البهائم بعد الذبح أن أضلاع الذكر والأنثى متساوية في اليمنى واليسرى ، وأنها أربعة وعشرون ضلعا من الجانبين وفي كل جانب منها اثنا عشر ضلعا خمسة منها تتلاقى ، وسبعة منها أضلاع الخلف وهي التي لا تتلاقى ، فإذا لم يزل إشكاله بالأمارات الظاهرة لتكافؤ دلائلها وجب أن يرجع إلى الأمارات الباطنة المركوزة في طبعه ، فإن الذكر مطبوع على ما ركبه الله تعالى فيه من شهوة الأنثى والأنثى مطبوعة على ما ركبه الله تعالى فيها من شهوة الرجال ، ليحفظ بالشهوة الغريزية بقاء التناسل

6. Majmuk Syarah Muhazzab 2 hal 496 Cet. Dar Kutub Ilmiyah

* واعلم أن الخنثى ضربان أحدهما وهو المشهور أن يكون له فرج المرأة وذكر الرجل: والضرب الثاني ان لا يكون له واحد منهما بل له ثقبة يخرج منها الخارج ولا تشبه فرج واحد منهما وهذا الضرب الثاني ذكره صاحب الحاوى والبغوى والرافعي وجماعات في كتاب الفرائض قال البغوي وحكم هذا الثاني انه مشكل يوقف أمره حتى يبلغ فيختار لنفسه ما يميل إليه طبعه من ذكورة وأنوثة فان أمني على النساء ومال اليهن طبعه فهو رجل وان كان عكسه فامرأة ولا دلالة في بول هذا.
وأما الضرب الاول فهو الذى فيه التفريع فمذهبنا انه إما رجل وإما امرأة وليس قسما ثالثا والطريق إلى معرفة ذكورته وأنوثته من أوجه :
منها البول فان بال بآلة الرجال فقط فهو رجل وان بال بآلة المرأة فقط فهو امرأة وهذا لا خلاف فيه فان كان يبول بهما جميعا نظر ان اتفقا في الخروج والانقطاع والقدر فلا دلالة فيه وان اختلفا في ذلك ففيه وجهان احدهما لا دلالة في البول فهو مشكل ان لم تكن علامة اخرى
والثاني وهو الاصح انهما ان كانا ينقطعان معا ويتقدم أحدهما في الابتداء فهو للمتقدم وان استويا في التقدم وتأخر انقطاع أحدهما فهو للمتأخر وان تقدم أحدهما وتأخر الآخر فهو للسابق على أصح الوجهين وقيل لادلالة وان استويا في الابتداء والانقطاع وكان أحدهما أكثر وزنا فوجهان أحدهما يحكم باكثرهما وهو نص الشافعي في الجامع الكبير للمزني وهو مذهب ابي يوسف ومحمد والثاني وهو الاصح لادلالة فيه وصححه البغوي والرافعي وغيرهما وقطع به صاحب الحاوى في كتاب الفرائض وإمام الحرمين هنا وهو مذهب ابي حنيفة والاوزاعي ولو زرق كهيئة الرجل أو رشش كعادة المرأة فوجهان أصحهما لادلالة فيه: والثانى يدل فعلى هذا ان زرق بهما فهو رجل وان رشش بهما فامرأة وان زرق باحدهما ورشش بالآخر فلا دلالة ولو لم يبل من الفرجين وبال من ثقب آخر فلا دلالة في بوله: ومنها المني والحيض فان امني بفرج الرجل فهو رجل وان امني بفرج المرأة أو حاض به فهو امرأة وشرطه في الصور الثلاث أن يكون في زمن امكان خروج المنى والحيض وأن يتكرر خروجه ليتأكد الظن به ولا يتوهم كونه اتفاقيا ولو امني بالفرجين فوجهان أحدهما لادلالة وأصحهما أنه ان امني منهما بصفة منى الرجال فرجل وان امني بصفة مني النساء فامرأة لان الظاهر أن المنى بصفة منى الرجال ينفصل من رجل وبصفة منى النساء ينفصل من امرأة
ولو أمنى من فرج النساء بصفة مني الرجال اومن فرج الرجال بصفة منى النساء أو امني من فرج الرجال بصفة منيهم ومن فرج النساء بصفة منيهن فلا دلالة ولو تعارض بول وحيض فبال من فرج الرجل وحاض من فرج المرأة فوجهان أصحهما لا دلالة للتعارض: والثاني يقدم البول لانه دائم متكرر: قال امام الحرمين كان شيخي يميل إلى البول: قال والوجه عندي القطع بالتعارض ولو تعارض المني والحيض فثلاثة أوجه ذكرها البغوي وغيره أحدها وهو قول أبي اسحق انه امرأة لان الحيض مختص بالنساء والمنى مشترك: والثاني وهو قول أبي بكر الفارسى أنه رجل لان المنى حقيقة وليس دم الحيض حقيقة: والثالث لادلالة للتعارض وهو الاصح الاعدل وهو قول أبي علي بن أبي هريرة وصححه الرافعي ومنها الولادة وهى تفيد القطع بالانوثة وتقدم على جميع العلامات المعارضة لها لان دلالتها قطعية قال القاضي أبو الفتوح في كتابه كتاب الخناثي لو ألقى الخنثى مضغة وقال القوا بل انها مبدأ خلق آدمي حكم بانها امرأة وان شككن دام الاشكال: قال ولو انتفخ بطنه فظهرت امارة حمل لم يحكم بأنه امرأة حتى يتحقق الحمل
أما نبات اللحية ونهود الثدى ففيهما وجهان: أحدهما يدل النبات على الذكورة والنهود على الانوثة لان اللحية لا تكون غالبا الا للرجال والثدى لا يكون غالبا الا للنساء: والثاني وهو الاصح لا دلالة لان ذلك قد يختلف ولانه لا خلاف ان عدم اللحية في وقته لا يدل للانوثة ولا عدم النهود في وقته للذكورة فلو جاز الاستدلال بوجوده عملا بالغالب لجاز بعدمه عملا بالغالب قال إمام الحرمين ولا يعارض نبات اللحية والنهود شيئا من العلامات المتفق عليها قلت والحق عندي انه ان كثفت اللحية وعظمت فهو رجل لان هذا لا يتفق للنساء وان خفت فمشكل لانه يتفق للنساء قاله أحمد الاوزاعي: واما نزول اللبن من الثدى فقطع البغوي بانه لادلالة فيه للانوثة وذكر غيره فيه وجهين الاصح لادلالة: واما عدد الاضلاع ففيه وجهان أحدهما يعتبر فان كانت اضلاعه من الجانب الايسر ناقصة ضلعا فهو رجل وان تساوت من الجانبين فامرأة ولم يذكر البول غيره: والثاني لادلالة فيه وهو الصحيح وبه قطع صاحب الحاوى والاكثرون وصححه الباقون لان هذا لا اصل له في الشرع ولا في كتب التشريح: قال إمام الحرمين هذا الذي قيل من تفاوت الاضلاع لست افهمه ولا ادرى فرقا بين الرجال والسناء وقال صاحب الحاوى لا اصل لذلك لاجماعهم على تقديم المبال عليه يعنى ولو كان له اصل لقدم على المبال لان دلالته حسية كالولادة قال اصحابنا ومن العلامات شهوته وميله إلى النساء أو الرجال فان قال اشتهى النساء ويميل طبعي اليهن حكم بأنه رجل وان قال أميل الي الرجال حكم بأنه امرأة لان الله تعالى اجرى العادة بميل الرجل إلى المرأة والمرأة إلى الرجل وان قال اميل اليهما ميلا واحدا أو لا اميل إلى واحد منهما فهو مشكل: وقال اصحابنا وانما نراجعه في ميله وشهرته ونقبل في ذلك قوله إذا عجزنا عن العلامات السابقة فاما مع واحدة منها فلا نقبل قوله لان العلامة حسية وميله خفى قال أصحابنا وانما نقبل قوله في الميل بعد بلوغه وعقله كسائر أخباره ولان الميل انما يظهر بعد البلوغ هذا هو المذهب الصحيح المشهور وحكى الرافعي وغيره وجها أنه يقبل قول الصبى المميز في هذا كالتخيير بين الابوين في الحضانة وهذا ليس بشئ لان تخيبره بين الابوين تخيير شهوة للرفق به ولا يلزمه الدوام عليه ولا يتعلق به أحكام بخلاف قول الخنثى فانه إخبار فيشترط ان يكون ممن يقبل خبره وليس موضوعا للرفق ولانه يتعلق به حقوق كثيرة في النفس والمال والعبادات له وعليه وهو ايضا لازم لا يجوز الرجوع عنه وفرع اصحابنا على إخباره فروعا احدها انه إذا بلغ وفقدت العلامات ووجد الميل لزمه ان يخبر به ليحكم به ويعمل عليه فان اخره اثم وفسق كذا قاله البغوي وغيره: الثاني ان الاخبار انما هو بما نجده من الميل الجبلى ولايجوز الاخبار بلا ميل بلا خلاف:
(الثالث) إذا اخبر بميله إلى احدهما عمل به ولا يقبل رجوعه عنه بل يلزمه الدوام عليه فلو كذبه الحس بأن يخبر انه رجل ثم يلد بطل قوله ويحكم بأنه امرأة وكذا لو ظهر حمل وتبيناه كما لو حكمنا بأنه رجل بشئ من العلامات ثم ظهر حمل فانا نبطل ذلك ونحكم بأنه امرأة: واما قول الغزالي في الوسيط فإذا اخبر لا يقبل رجوعه الا أن يكذبه الحس بأن يقول أنا رجل ثم يلد فهذه العبارة مما أنكر عليه لانه استثني من قبول رجوعه ما إذا ولد فأوهم أنه يشترط في الحكم بأنوثته رجوعه إليها وذلك غير معتبر بلا خلاف بل بمجرد العلم بالحمل يحكم بأنه أنثى وان لم يرض وكلام الغزالي محمول على هذا فكأنه قال فلا يقبل رجوعه بل يجري عليه الاحكام الا أن يكذبه الحسن فالاستثناء راجع إلى جريان الاحكام لا الى قبول الرجوع وهذا الذى ذكرناه من منع قبول الرجوع هو فيما عليه ويقبل رجوعه عما هو له قطعا وقد نبه عليه امام الحرمين وأهمله الغزال والرافعي وغيرهما
(الرابع) إذا أخبر حكم بقوله في جميع الاحكام سواء ماله وما عليه قال امام الحرمين لان ابن عشر سنين لو قال بلغت صدقناه لان الانسان أعرف بما جبل عليه قال البغوي وغيره حتي لو مات للخنثى قريب فأخبر بالذكورة وارثه بها يزيد قبل قوله وحكم له بمقتضاه: ولو قطع طرفه فأخبر بالذكورة وجب له دية رجل وقال امام الحرمين في كتاب الجنايات لو أقر الخنثى بعد الجناية علي ذكره بأنه رجل فظاهر المذهب أنه لا يقبل اقراره لايجاب القصاص قال ومن أصحابنا من قال يقبل وهذا مزيف لا أصل له والوجه القطع بأن قوله غير مقبول بعد الجناية إذا كان يتضمن ثبوت حق لولاه لم يثبت مالا كان أو قصاصا لانه متهم وهذا الذى ذكره الامام ظاهر والخلاف في اقراره بعد الجناية أما قبله فمقبول في كل شئ بلا خلاف
(الخامس) قد سبق أنه انما يرجع إلى قوله إذا عجزنا عن العلامات فلو حكمنا بقوله ثم وجد بعض العلامات فالذي يقتضيه كلام الاصحاب انه لا يبطل قوله بذلك لانهم قالوا لا يرجع عنه الا أن يكذبه الحس لانه حكم لدليل فلا يترك بظن مثله بل لابد من دليل قاطع وذكر الرافعى فيه احتمالين لنفسه أحدهما هذا والثاني يحتمل أن يحكم بالعلامة كما لو تداعى اثنان طفلا وليس هناك قائف فانتسب بعد بلوغه إلى أحدهما ثم وجدنا قائفا فانا نقدم القائف علي اخباره والله أعلم

7. Awaid Diniyah Fi Talkhish Fawaid Madaniyah hal 97-99
ومن ذلك : ما في فرائض التحفة عند الكلام على من يمكن اجتماعه من الورثة من قوله إذ هو الذي يمكن اتضاحه وإشكاله أي ، الخنثى الذي له الآلتان وأما من له ثقبة فهو مشكل أبدا، فلا يصح نكاحه، ولا يعمل بواحدة من البينتين. فالحكم بعدم اتضاحه أبدا مصادم للمنقول، وسبق ابن حجر سبط المارديني حيث قال في شرحه على فصول ابن الهائم): وقوله الآلتان احتراز عما إذا وجد له ثقبة لا تشبه واحدة منهما، فإن النص لم يرد فيها، وينبغي فيها تكذيب كل من البينتين لأنه مشكل أبدا لا يمكن كونه واضحا، ولا تصح مناكحته
وهاك نقول الأئمة في المسألة، ففي التحقيق فرع : الخنثى نوعان، أشهرهما له فرج امرأة وذكر رجل، والثاني له ثقبة لا تشبه واحدا منهما، فهذا الثاني يوقف حتى يبلغ، فيختار ما يقتضي ميله، فإن مال طبعه إلى النساء فرجل، وعكسه امرأٌة، ولا دليل في بوله انتهى بلفظه
وفي شرح سبط المارديني نفسه على كشف/ الغوامض الخنثى من له آلتا الرجل والمرأة وثقبة يخرج منها البول، لا تشبه آلتيهما، وهذا مشكل إلى البلوغ، فيحيض أو يحبل أو يخبر عن نفسه بالميل إلى الرجال فأنثى، أو النساء فذكر ، أو إليهما سواء، أو لا يكون ميل فمشكل، انتهى ملخصا.
وقال الهيتمي نفسه في باب الحدث من شرح العباب الضرب الثاني من المشكل من له ثقبة لا تشبه الفرج، يبول بها، واتضاحه بميله بعد البلوغ لا بغيره، خلافا لما يوهمه ما في المجموع عن البغوي وأقره، لكن قال الإسنوي): يتضح بالميل أو الحيض أو صفة المني، وهو متجه لا ينافي كلام المجموع لأنه لم يصرح إلا بعدم الدلالة في بوله، وهو وفاقي، وأما دلالة الحيض والمني فهو ساكت عن بيانه، وإنما قال : يوقف إلى البلوغ، فيختار لنفسه ما يميل إليه طبعه، انتهى ملخصا.
وفي إيضاح للإسنوي ما ملخصه المشكل الخنثى ضربان؛ من له فرج الرجل لا المرأة، وله ثقبة يخرج منها البول، لا تشبه الفرج، ذكر هذا الضرب جماعة، كصاحب الحاوي والبغوي والرافعي، في نواقض الوضوء والفرائض، ونقله النووي في المجموع وأقره. قال البغوي هو مشكل يوقف إلى البلوغ فيخبر عن ميل نفسه
ومقتضى كلامهم من انحصار الدلالة في الميل ليس كذلك، بل يعرف بصفة المني، وأما دم الحيض فيتجه اعتباره أيضا، لكنه محتمل ؛ لعدم استلزام الدم للحيضية، وإن كانت بصفة الحيض، لجواز كونه دم فساد بخلاف المني، اهــ
فهذا منقول المذهب، فلا يجوز الإفتاء بكلام التحفة إلا أ ن يقيد بزمن الصبا كما لايجوز الإفتاء بما في شرح المنهج من فسخ النكاح لغيبة الزوج المنقطع الخبر؛ لكونه خلاف منقول المذهب، وسيأتي مفصلا.




Download Kitab Hasyiah Tarmasi Mauhibah Zil Fahdal

Hasyiah Tarmasi Mauhibah Zil FahdalSalah seorang ulama Nusantara yang produktif dalam menulis adalah Syeikh Muhamamd Mahfudh at-Tarmasi al-Jawy (1285- 1338 H). Beliau sempat berguru kepada Syeikh Sayyid Abi Bakar Syatha (wafat 1310 H), pengarang kitab Hasyiah i`anatuth Thalibin yang sangat terkenal. kitab Hasyiah Tarmasi merupakan salah satu karya besar beliau ulama kelahiran Termas, Jawa Tengah ini. Kitab ini merupakan syarah atas kitab Manhaj Al-Qawim karangan Imam Besar Syaikhul Islam Ibnu Hajar al-Haitami. Manhaj al-Qawim merupakan syarah atas kitab Muqaddimah Hadhramiyah.

Asal kitab ini adalah kitab Muqaddimah Hadhramiyah atau nama lainnya adalah Masail at-Ta`lim yang di tulis oleh seorang ulama asal Hadhramaut Syeikh Abdullah bin Abdur Rahman Bafadhal al-Hadhramy (850-918 H) kitab ini hanya sampai pada bab Udhhiyah. Kemudian kitab ini di syarah oleh Syaikhul Islam Ibnu Hajar al-Haitami (909-973 H) dengan nama al-Manhaj al-Qawim bi Syarh Masail Ta`lim.

Syarah Ibnu Hajar ini mendapat sambutan yang luar biasa dari para ulama lain, sehingga banyak para ulama yang menaruh perhatian terhadap syarah beliau ini dengan memberi hasyiah, di antaranya adalah:
1. Syeikh Sulaiman Kurdy dengan tiga hasyiah beliau; al-Mawahib al-Madaniyah (Hawasyi Kubra), al-Qaul al-Fash `ala Syarh Muqaddimah Bafadhal (Hawasyi al-Wustha) dan Hawasyi al-Madaniyah (Hasyiah Sughra).Hasyiah Sughra ini di beri komentar oleh Syeih Muhamamd bin Hadi as-Saqqaf (w. 1382 H) dan di ringkas kembali oleh ulama asal India Syeikh Ahmad Syaliati al-Malibary (w. 1374 H) dengan nama kitab beliau al-Fawaid ad-Diniyah fi Talkhis al-Hawasy al-Madaniyah.
2. Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Baqiny al-Nabilisy (w.1195 H)
3. Syeikh Najmuddin Husein bin Ali bin Hasan Faris al-`Isyary (w. 1200 H)
4. Syeikh Zainuddid Abi Khair Abdur Rahman bin Abdullah as-Suwaidy (w. 1200 H)
5. Syeikh Abdullah bin Sulaiman al-Jarhazy (w. 1201 H)
6. Syeikh Shaleh Bafadhal bin Muhammad bin Abdullah Bafadhal (w. 1333 H)
7. Syeikh Muhammad Mahfudh bin Abdullah at-Tarmasi (1338 H) yaitu kitab yang sedang kita bicarakan.

Selain Syeikhul Islam Ibnu Hajar, kitab Masail ta`lim juga di syarah oleh beberapa ulama lain seperti ; Imam Syamsuddin Muhammad Ahmad Ramly (w. 1004 H) dengan nama kitab beliau al-fawaid al-Mardhiyah, syeikh Abdul Qadir al-Ghanimy, syeikh Muhammad bin `Uqaib, syeikh Sa`id Muhammad ba`atsan al-Hadhramy dengan nama kitab beliau Busyra Karim fi Syarh Masail at-ta`lim, syeikh Muhammad bin Abdullah Basudan (w. 1281 H), syeikh Salim bin Abdur Rahman Bashahy asy-Syabamy (w.1336 H) dan Syeikh Muhammad bin Ali Zakin Bahanan al-Hadhrami (w. 1383 H).

Kitab Hasyiah at-Tarmasi mulai di cetak pertama sekali pada masa hidup Syeikh Mahfudh dengan seizing beliau tahun 1326 H oleh percetakan Mathba`ah Amirah Syarqiyah di Mesir yang terdiri dari 4 jilid tepatnya di cetak pada hamisy kitab al-Mawahib Saniyah karangan Syeikh Sulaiman Kurdy.

Setelah di cetak, Syeikh Mahfudh Termas sebagaimana beliau jelaskan sendiri pada permualaan bab bai` dalam kitab tersebut, menemukan niskhah kitab Manhaj al-qawim yang telah ada takmilah dari bab bai` hingga bab Faraidh. Maka beliau segera menulis Hasyiah bagi takmilah tersebut. Karena itu tepat pada permulaan Bab Ba`i kita akan dapati Syeikh Mahfudh Termas memulai bab Bai` dengan Basmalah dan Hamdalah dan sedikit penjelasan tentang penemuan beliau terhadap takmilah tersebut. Kitab ini sebenarnya beliau namai dengan dua buah nama, pertama; Mauhibah Zil Fadhal `Ala Syarh Muqaddimah Bafadhal. Kedua; al-Manhal al-`Amim bi Hasyiah al-Manhaj al-Qawim.

Bagi para pecinta kitab kuning yang menginginkan file Kitab Hasyiah Tarmasi Mauhibah Zil Fahdal tersebut, silahkan di download di bawah ini, semoga bermanfaat.
JILID 1,  JILID 2,   JILID 3JILID 4JILID 5JILID 6, JILID 7


Kembar Siam dalam Pelaksaan Hukum Syara'

kembar Siam Salah satu tanda kekuasaan Allah sebagai sang pencipta adalah diciptakan manusia dengan berbagai macam kondisi. Salah satunya adanya kasus kembar siam. Bagi mereka agak sedikit sulit untuk beraktivitas, namun sebagai manusia yang berakal tetap wajib melaksanakan kewajiban-kewajiban dalam agama.

Pertanyaan:
Bagaimanakah status pemberlakuan hukum syar`i terhadap kembar siam ?

Jawaban:
Rincian hukum syar`i terhadap kembar siam adalah:
  • Bila keduanya memiliki anggota yang lengkap maka terhadap keduanya berlaku hukum dua orang bahkan masing-masing boleh menikah.
  • Bila keduanya tidak memiliki anggota yang lengkap maka:
  • Bila dipastikan hidup salah satu secara tersendiri seperti salah satu tidur sedangkan yang lain bisa tidak tidur maka dihukumi dua orang. 
  • jika tidak demikian (ketika yang satu tertidur kembarannya juga akan tertidur dan sebaliknya) maka dihukumi satu orang.
Referensi:
Hasyiah Al Qalyuby jilid 3 hal 140 cet. Haramain.

ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين ، فلهما حكم اثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ، فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما استقلالا كنوم أحدهما ويقظة الآخر فكاثنين أيضا وإلا فكواحد ودخل أيضا ما لو حجب الاثنان بالشخص

Nihayatul Muhtaj jilid 2 hal 474 cet. Dar Fikr

فائدة ( قال في بسط الأنوار : قلت لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما ، فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله ، وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينتظر سقوطه ، فإن سقط وجب دفن ما سقط ، وإن ماتا معا وكانا ذكرين أو أنثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا ، هذا القول الظاهر .
ويحتمل أن يقال : يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا وأنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه ، وإن لم يمكن فعلناما أمكن فعله ، ويراعى الذكر في الاستقبال ونحوه ، والله أعلم ا هـ .
أي وعليه فلو كان ظهر أحدهما ملصقا بظهر الآخر أحرم أحدهما أولا بالصلاة للقبلة ، فإذا أتم صلاته استدبر من صلى القبلة وأحرم الآخر إليها وصلى .
أقول : ومعلوم أن صلاة الحي صحيحة وإن حكمنا بنجاسة ما في جوف الميت كما لو حبس الحي في مكان نجس ، وإذا فصل الميت بعد فينبغي أنه يجب على الحي قضاء ما صلاه لأنه تبين أنه صلى وهو حامل نجاسة في جوف الميت ، وهي وإن كانت بمعدنها لا تعطى حكم الظاهر إلا ما دام صاحبها حيا ، ويحتمل عدم وجوب القضاء لتنزيله منه ما دام متصلا منزلة الجزء ولعل هذا هو الأقرب

Tuhfatul Muhtaj jilid 6 hal 455. Cet Dar Fikr.

تنبيه) سئلت عن ملتصقين ظهر أحدهما في ظهر الآخر ولم يمكن انفصالهما ، فأحرما بالحج ثم أراد أحدهما تقديم السعي عقب طواف القدوم والآخر تأخيره إلى ما بعد طواف الركن فمن المجاب ، وهل إذا فعل أحدهما ما لزمه من الأركان والواجبات بموافقة الآخر ثم أراد الآخر ذلك يلزم الأول موافقته والمشي والركوب معه إلى الفراغ أيضا أو لا وهل يلزم كلا أن يفعل مع الآخر واجبه من نحو صلاة سواء أوجب عليه نظير ما وجب على صاحبه أو لا ضاق الوقت أو لا ؟
فأجبت بقولي : الذي يظهر من قواعدنا أنه لا يجب على أحدهما موافقة الآخر في فعل شيء أراده مما يخصه أو يشاركه الآخر فيه ، لأن تكليف الإنسان بفعل لأجل غيره لا مع نسبته لتقصير ولا لسبب فيه منه لا نظير له ولا نظر لضيق الوقت لأن صلاتهما معا لا تمكن لأن الفرض تحالف وجهيهما .
فإن قلت : لم لا نجبره ونلزم الآخر بالأجرة كما هو قياس مسائل ذكروها ؟ قلت : تلك ليست نظير مسألتنا لأنها ترجع إلى حفظ النفس تارة كمرضعة تعينت والمال أخرى كوديع تعين ، وما هنا إنما هو إجبار لمحض عبادة وهي يغتفر فيها ما لا يغتفر فيهما .
فإن قلت : عهدنا الإجبار بالأجرة للعبادة كتعليم الفاتحة بالأجرة ، قلت : يفرق بأن ذاك أمر يدوم نفعه بفعل قليل لا يتكرر بخلاف ما هنا فإنه يلزم تكرر الإجبار بل دوامه ما بقيت الحياة وهذا أمر لا يطاق فلا يتجه إيجابه ، فإن رفعا للحاكم في شيء من ذلك أعرض عنهما إلى أن يصطلحا على شيء يتفقان عليه أخذا مما ذكروه أواخر العارية بل أولى فيتأمل ذلك فإنه مهم.

Perkataan “jika saya melakukan perbuatan tersebut maka saya keluar dari agama Islam”

SyahadatDalam perjalanan membina rumah tangganya, bapak Budi pernah sempat cekcok dengan istrinya. Sang istri menuduhnya selingkuh dengan wanita lain. Bapak Budi pun membantahnya dan menyatakan dengan sungguh-sunggah bahwa ia tidak memiliki wanita simpanan lain. Namun istrinya tetap tidak mempercayainya. Akhirnya Bapak Budi pun menyucapkan “Jika benar saya memiliki wanita simpanan maka saya keluar dari agama Islam”. Setelah mendengar pernyataan demikian maka istrinyapun menerima pengakuannya bahwa ia memang benar tidak memiliki wanita simpanan lain.

Pertanyaan:
Apakah ucapan Bapak Budi tersebut dapat menjadikan ia keluar dari Islam (murtad)?

Jawaban:
Hal ini sangat tergantung dari niat dan maksud orang yang mengucapkannya. Rinciannya adalah sebagai berikut:
  1. Bila ia mengucapkan hal tersebut sebagai kata-kata untuk menguatkan bahwa ia benar-benar tidak melakukan perbuatan tersebut ataupun di ithlaq (tidak ada niat apapun) maka hal tersebut tidak menjadikannya murtad dengan ucapan demikian, walaupun ia benar-benar melakukannya, namun berucap demikian hukumnya dosa besar maka ia wajib segera bertaubat dan di sunatkan baginya mengucapkan kalimat syahadat : ashadu an la Ilaha Illallah wa Muhamamd Rasulullah.
  2. Bila ia bermaksud mengaitkan keluar dari Islam dengan perbuatan tersebut, atau ia bermaksud rela keluar dari agama Islam bila ia benar-benar melakukan perbuatan tersebut maka ia menjadi murtad pada waktu itu juga.

Ucapan tersebut bukanlah termasuk dalam lafadh sumpah, sehingga ia tidak wajib membayar kafarah sumpah bila ia melanggarnya.

Referensi:
Fahtul Mu`in dan Hasyiah I`anatuth Thalibin jilid 4 hal 314 Haramain

ولو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني فليس بيمين لانتفاء إسم الله أو صفته ولا كفارة وإن حنث نعم يحرم ذلك كغيره ولا يكفر بل إن قصد تبعيد نفسه عن المحلوف أو أطلق حرم ويلزمه التوبة فإن علق أو أراد الرضا بذلك إن فعل كفر حالا وحيث لم يكفر سن له أن يستغفر الله تعالى ويقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وأوجب صاحب الاستقصاء ذلك
(قوله: ولو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني) أي أو مستحل الخمر، أو الزنا، أو أنا برئ من الإسلام، أو من الله، أو من رسوله، ونحو ذلك.
...(قوله: وإن حنث) أي بأن فعل المحلوف عليه. (قوله: نعم يحرم ذلك) أي قوله ما ذكر لأنه معصية، والتلفظ بها حرام. (قوله: بل أن قصد الخ) الصواب حذف لفظ بل ولفظ حرم، لانه قيد لقوله ولا يكفر.
... (قوله: ويلزمه التوبة) أي لانه حرام، والتوبة واجبة من كل معصية. ولا ينافي ذلك قوله بعد: سن له أن يستغفر الله، لان ذلك باللسان وهو ليس بواجب. (قوله: فإن علق) أي قصد تعليق التهود ونحوه مما مر على فعل ذلك (وقوله: أو أراد الرضا بذلك) أي بالتهود ونحوه. (وقوله: أن فعل) أي المعلق عليه. (وقوله: كفر حالا) أي لأن فيه رضا بالكفر وهو كفر كما مر في باب الردة. قال في المغني: فإن لم يعرف قصده لموت أو لغيبة وتعذرت مراجعته، ففي المهمات القياس تكفيره إذا عرى عن القرائن الحاملة على غيره، لان اللفظ بوضعه يقتضيه، وكلام الاذكار يقتضي خلافه. اهــ. والاوجه ما في الاذكار. اهــ. وقوله: والأوجه الخ. قال في التحفة هو الصواب.

Al-Azkar Imam Nawawi hal 387 Dar Fajr li at-Turas

فصل: يحرم أن يقول إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني، أو برئ من الإسلام ونحو ذلك، فإن قاله وأراد حقيقة تعليق خروجه عن الإسلام بذلك، صار كافرا في الحال، وجرت عليه أحكام المرتدين، وإن لم يرد ذلك لم يكفر، لكن ارتكب محرما، فيجب عليه التوبة، وهي أن يقلع في الحال عن معصيته، ويندم على ما فعل، ويعزم على أن لا يعود إليه أبدا، ويستغفر الله تعالى ويقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

Az-Zawajir `an Iqtiraf al-Kabair –Ibnu Hajar al-Haitami jilid 2 hal 255 Dar Kutub Ilmiyah

( الكبيرة الثانية والثالثة والرابعة عشرة بعد الأربعمائة : الحلف بالأمانة أو بالصنم مثلا ، وقول بعض المجازفين إن فعلت كذا فأنا كافر أو بريء من الإسلام أو النبي )

Hasyiah Qalyubi dan Syarah al-Mahalli jilid 4 hal 272 Toha Putra

(ولو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو بريء من الإسلام فليس بيمين) ولا يكفر به إن قصد تبعيد نفسه عن الفعل. قال في الروضة وليقل لا إله إلا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وإن قصد الرضا بذلك إذا فعله فهو كافر في الحال.
قوله: (ولو قال إن فعلت إلخ) والحلف بذلك حرام …
قوله: (إن قصد تبعيد نفسه) أو أطلق

Hukum menggunakan Aufaq

Hukum Menggunakan AufaqBanyak kita baca artikel terutama di dunia maya tentang hukum wifiq atau aufaq/ajimat bahwa itu haram dan syirik. Bagi kita sudah tak asing lagi siapa pihak yang suka menghukumi syirik, tak lain adalah pihak golongan yang sudah cukup kita kenal sebagai golongan yang cukup mudah membid`ahkan serta mensyirikan kaum muslim yang lain, mereka tak lain adalah kaumkhawarij zaman ini yang hanya mendakwakan diri mengikuti kaum salaf. Nah bagaimanakah sebenarnya pandangan ulama Ahlus sunnah tentang ilmu aufaq ini?

Syaikhul Islam Imam Ibnu Hajar Al Haimaty pernah di tanyakan tentang hukum ilmu aufaq kesimpulan jawaban beliau adalah: dibolehkan bila dipergunakan pada hal yang mubah dan diharamkan bila dipergunakan pada hal yang haram. Maka pendapat Imam Al Qurafy yang menyatakan bahwa ilmu aufaq termasuk dalam bagian sihir dimaksudkan bila dipergunakan pada hal yang diharamkan.

Referensi

Fatawy Hadistiyah hal 1, Imam Ibnu Hajar Al Haitamy Cet. Dar Fikr


وسُئل فسح الله في مدته : ما حكم علم الأوفاق ؟
فأجاب نفع الله بعلومه : بأن علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص ، وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر ، وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح ، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيراً حتى نسب إليه ولا محذور فيه إن استعمل لمباح بخلاف ما إذا استعين به على حرام ، وعليه يحمل جعل القرافي الأوفاق من السحر

Hukum Memakai Suasa Bagi Laki-Laki

Hukum Memakai Suasa Bagi Laki-LakiEmas merupakan logam mulia yang menarik perhatian semua pihak. Bagi kaum wanita emas menjadi perhiasan utama yang dipakai oleh semua lapisan. Bahkan untuk mahar pernikahanpun, emas menjadi pilihan utama. Dalam pandangan agama emas, dianggap sebagai pakaian khusus bagi wanita, sehingga kaum laki-laki dilarang memakai pakain dari emas. Selain emas murni, kadang-kadang emas juga dicampur dengan logam yang lain sehingga menghasilkan logam dengan warna yang berbeda yang lebih dikenal dengan nama suasa. Sebagian kalangan menganggap dibolehkan memakai suasa dengan argument bahwa yang mereka pakai adalah suasa bukan emas.

pertanyaan:
Bagaimanakah hukum memakai suasa bagi kaum laki-laki?

Jawaban:
Memakai suasa bagi kaum laki-laki hukumnya haram, karena suasa masih mengandung emas, sedangkan memakai emas hukumnya haram, baik kandungan emasnya sedikit atau banyak.

Suasa adalah hasil campuran emas dengan tembaga. Adanya nama baru bagi logam hasil campuran tersebut tidaklah merubah hukum memakainya karena sudah ada ketentuan dari syara` bahwa memakai logam yang mengandung emas walaupun sedikit adalah dilarang, maka penamaan lain bagi logam tersebut tidak akan merubah keharamannya. Itupun hanya dalam bahasa didaerah kita. Sedangkan dalam bahasa arab yang dipakai dalam kitab fiqh logam emas disebut emas murni (khalish) sedangkan emas yang bercampur dalam disebut zhahab maghsyusy.

Referensi:
Fathul Qarib jilid 2 hal 241 Cet. Haramain
(وقليل الذهب وكثيره) أي استعمالهما (في التحريم سواء

al-Bayan jilid 2 hal 536 Cet. Dar Minhaj
مسألة حرمة الذهب على الرجال
ويحرم على الرجل استعمال قليل الذهب وكثيره؛ لما روى علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: «أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نهى عن لبس القسي، وعن لبس المزعفر، وعن التختم بالذهب» .
والخاتم في حد القلة، ويفارق الحرير، حيث قلنا: لم يحرم القليل منه في الثوب؛ لأن السرف في قليل الذهب ظاهر، والسرف في قليل الحرير غير ظاهر.


Kitab al-Inshaf fi ma Utsira Haulah Khilaf karangan Syeikh DR. Umar Abdullah Kamil. الإنصاف فيما أثير حولة الخلاف

الإنصاف فيما أثير حولة الخلافSalah satu ulama dunia saat ini yang gencar menolak fitnah wahabi adalah DR. Syeikh Umar Abdullah Kamil. Tokoh kelahiran tahun 1371 H di kota suci Makkah ini adalah ulama lulusan al-Azhar dan Universitas Karachi, Pakistan. Beliau juga gencar berdakwah lewat internet dengan website beliau di http://www.okamel.com beberapa kitab karangan beliau dapat di download di website tersebut.

Salah satu karya beliau dalam hal membantah kaum wahabi adalah kitab al-Inshaf fi ma Utsira Haulah Khilaf. Kitab ini terdiri dari 21 topik pembahasan yang dibagi dalam lima bagian (qism). Ke 21 bab tersebut merupakan hal yang hangat di perbincangkan oleh kaum sesat wahabi salafi. Untuk lebih mendetilnya kami sebutkan bagian dan bab kitab tersebut di bawah ini.

Qism al-Awal: fi al-Qawa`id wa al-Manahij (Qaedah dan Metode)
terdiri dari 4 bab:
1. Adab Hiwar dan Qawa`id Ikhtilaf (adab diskusi dan berbeda pendapat)
2. Majaz (majaz)
3. Bid`ah
4. Tark la yuntiju Hukman (meninggalkan tidaklah melahirkan satu hukum)

Qism ats-Tsani: fil Janib Ilahi min al-Aqidah (aqidah tentang ketuhanan)
Terdiri dari 6 bab:
5. Ahadits iftiraq al-ummah (hadits-hadits perpecahan umat)
6. Asya`irah wa al-Maturidiyah (golongan Asya`irah dan Maturidiyah)
7. Khata` at-Taqsim Tauhid Tsalatsah (kesalahan pembagian tauhid tiga)
8. Allah munazzah `an az-Zaman wa al-Makan (Allah bersih dari zaman dan tempat)
9. Fahm as-Salaf li Ahadits al-Muhimah li at-Tasybih (pemahaman ulama salaf tentang hadits-hadits yang menimbulkan pemahaman tasybih)
10. Hadits al-Jariyah (hadits budak wanita)

Qism ats-Tsalits: Nabi wa Ummatihi, `Alaqah wa mu`asyar wa Ahkam (Nabi SAW dan ummatnya; hubungan, pergaulan dan hukum)
Terdiri 6 bab:
11. Hadits; La tathruni
12. Ihtifal bi al-Maulid (merayakan maulid Nabi)
13. Ziarah wa Syadd al-Rihal
14. Istighatsah
15. Tawasul
16. Tabaruk

Qism ar-Rabi`: Majal as-Sam`iyat
Terdiri dari 2 bab:
17. Hayah Barzakhiyah
18. Ahkam al-Qubur

Qism al-Khamis : Hiwar `ala Ardh al-Waqi` al-Ijtima`i
Terdiri dari 3 bab:
19. Tasawuf baina al-Ifrad wa at-Tafrid
20. Jihad wa Huquq Ghair al-Muslimin (jihad dan hak-hak kaum non muslim)
21. Tatharruq Thariq al-Irhaby (menempuh jalan teroris)

عمر عبدالله كامل
DR. Umar Abdullah Kamil
Sebenarnya 21 bab tersebut juga di cetak menjadi satu kitab secara terpisah, dan di dunia maya juga banyak file-file 21 bab tersebut secara terpisah-pisah. Ke 21 bab tersebut di gabung dalam satu kitab dan di beri nama al-Inshaf fi ma Utsira Haulah Khilaf. Bagi yang berminat memiliki file pdf al-Ishaf tersebut silahkan donwload di website resmi beliau di http://www.okamel.com (tapi file yang di sediakan di website tersebut terpisah-pisah dan juga lengkap dengan fontnya) dan kalau menginginkan 21 file kitab al-Inshaf tersebut dalam satu file tersebut silahkan Download disini

Not. File ini terdiri dari beberapa font khusus, pemakain font arab khusus tersebut hanyalah pada lafadh-lafadh tertentu seperti kata shalawat setelah nama Nabi dan kata Radhiyallahu `anh setelah nama para shahabat. Tanpa font arab khusus tersebut, setelah nama Nabi atau shahabat hanya tampak titik hitam. Supaya beberapa tulisan tersebut terbaca kumputer maka harus memiliki beberapa jenis font arab. Font tersebut dapat di bersamaan dengan file kitab ini dalam link yang ada pada website resmi DR. Umar Abdullah Kamil yang kami sebutkan di atas.

donasi
donasi

selengkapnyaAMALAN SUNAT

selengkapnyaDownload

selengkapnyaDOA

selengkapnyaAswaja