Fenomena menyetor shalawat atau amalan tertentu di grup shalawat belakangan ini merupakan hal sering terjadi. Aktivitas ini pada satu sisi dapat menjadi sarana untuk saling mengingatkan, memotivasi, dan memperkuat semangat beribadah. Tidak sedikit jamaah yang merasa lebih bersemangat dan teratur dalam mengamalkan wirid ketika ada sistem setoran atau laporan yang diedarkan secara terbuka. Namun di sisi lain, muncul pertanyaan apakah tindakan tersebut dapat tergolong riya, yaitu menampakkan ibadah demi mendapat pengakuan atau pujian dari orang lain. Kekhawatiran ini wajar mengingat riya termasuk penyakit hati yang halus dan bisa mengurangi bahkan membatalkan keikhlasan amal seorang hamba. Kondisi ini menimbulkan dilema: apakah menyetorkan amalan di ruang publik merupakan bentuk transparansi dan menyertakan disiplin, atau justru menjadi celah bagi hati untuk berbohong dalam sikap pamer?
1. Pengertian riya
Pertama,
kita perlu memahami apa arti riya. Menurut Imam Al-Ghazali:
فحد الرياء هو إرادة العباد بطاعة الله فالمرائي هو العابد
والمراءى هو الناس المطلوب رؤيتهم بطلب المنزلة في قلوبهم والمراءى به هو الخصال
التي قصد المرائي إظهارها والرياء هو قصده إظهار ذلك
Artinya,
riya adalah seseorang beramal bukan karena Allah, tetapi karena ingin
diperhatikan manusia dan mencari kedudukan di hati mereka.
Maka bila kita beramal semata-mata karena Allah— baik di hadapan orang lain maupun ketika sendirian—itu tidak disebut riya. Namun bila niatnya agar manusia melihat dan menilai dirinya baik, maka itulah riya.
2. Menampakkan
amal tidak selalu riya
Tidak semua
amalan yang ditampakkan tergolong riya. Dalam beberapa keadaan, justru
menampakkan amal bisa bernilai baik. Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin
menjelaskan, misalnya:
3. Menyetor shalawat dan seumpamanya dalam grup
Jika seseorang menyetor shalawat atau bacaan Qur’an di grup bukan untuk dipuji, melainkan agar dirinya bisa istiqamah—misalnya karena kalau tidak setor, biasanya akan lalai—maka hal itu tidak termasuk riya. Yang penting niatnya bukan untuk membanggakan diri, tetapi agar lebih konsisten dalam beribadah.
4. Niat memberi teladan
Bahkan, bila diniatkan agar orang lain di grup terdorong untuk ikut beramal, maka ini justru lebih utama dan tidak tergolong riya. Hal ini sejalan dengan penjelasan Imam Al-Ghazali bahwa memperlihatkan amal untuk diteladani orang lain adalah sesuatu yang baik.
5. Jangan tinggalkan amal karena takut riya
Kita juga perlu hati-hati, jangan sampai karena takut riya akhirnya kita malah meninggalkan amal. Sebab, menurut Imam Al-Ghazali, Imam Ibnu Abdussalam, dan ulama lainnya, meninggalkan amal karena takut dilihat manusia justru termasuk riya.
6. Riya sering muncul di awal amal
Umumnya riya muncul di awal seseorang beribadah. Hampir semua amal ibadah ada campuran niat yang kurang lurus pada awalnya. Namun kita tidak boleh meninggalkan amal karena hal itu. Jika diteruskan dengan keikhlasan, maka niat yang salah itu akan perlahan hilang. Apalagi dalam grup shalawat, di mana semua orang juga sama-sama beramal, maka tidak tepat bila menganggap setoran itu pasti riya.
Kesimpulan
Menyetor
shalawat atau amalan lainnya di grup tidak otomatis termasuk riya. Semuanya
kembali pada niat. Jika niatnya untuk Allah, agar lebih istiqamah, atau agar
orang lain ikut termotivasi, maka hal itu terpuji dan tidak dianggap riya.
Referensi
Ihya
Ulumuddin jilid 1 hal 216
الوظيفة الرَّابِعَةُ أَنْ يَظْهَرَ حَيْثُ يَعْلَمُ أَنَّ فِي
إِظْهَارِهِ تَرْغِيبًا لِلنَّاسِ فِي الِاقْتِدَاءِ وَيَحْرُسُ سِرَّهُ من داعية
الرياء بالطريق الذي سنذكره في معالجة الرياء في كتاب الرياء فقد قال الله عز وجل
إن تبدوا الصدقات فنعما هي وَذَلِكَ حَيْثُ يَقْتَضِي الْحَالُ الْإِبْدَاءَ
إِمَّا لِلِاقْتِدَاءِ وَإِمَّا لِأَنَّ السَّائِلَ إِنَّمَا سَأَلَ عَلَى مَلَأٍ
مِنَ النَّاسِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَتْرُكَ التَّصَدُّقَ خِيفَةً مِنَ
الرِّيَاءِ فِي الْإِظْهَارِ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَصَدَّقَ وَيَحْفَظَ سِرَّهُ
عَنِ الرِّيَاءِ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ وَهَذَا لِأَنَّ فِي الْإِظْهَارِ
مَحْذُورًا ثَالِثًا سِوَى الْمَنِّ وَالرِّيَاءِ وَهُوَ هَتْكُ سِتْرِ الْفَقِيرِ
فَإِنَّهُ رُبَّمَا يَتَأَذَّى بِأَنْ يُرَى فِي صُورَةِ الْمُحْتَاجِ فَمَنْ
أَظْهَرَ السُّؤَالَ فَهُوَ الَّذِي هَتَكَ سِتْرَ نَفْسِهِ فَلَا يُحْذَرُ هَذَا
الْمَعْنَى فِي إظهاره وهو كإظهار الفسق على من تستر به فإنه محظور والتجسس فيه
والاعتياد بذكره منهي عنه فأما من أظهره فإقامة الحد عليه إشاعة ولكن هو السبب
فيها وبمثل هذا المعنى قال ﷺ من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له وَقَدْ قَالَ
اللَّهُ تَعَالَى وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سرًا وعلانية نَدَبَ إِلَى
الْعَلَانِيَةِ أَيْضًا لِمَا فِيهَا مِنْ فَائِدَةِ التَّرْغِيبِ فَلْيَكُنِ
الْعَبْدُ دَقِيقَ التَّأَمُّلِ فِي وزن هذه الفائدة بالمحذور الذي فيه فإن ذلك
يختلف بالأحوال والأشخاص فقد يكون الإعلان في بعض الأحوال لبعض الأشخاص أفضل
وَمَنْ عَرَفَ الْفَوَائِدَ وَالْغَوَائِلَ وَلَمْ يَنْظُرْ بِعَيْنِ الشَّهْوَةِ
اتَّضَحَ لَهُ الْأَوْلَى وَالْأَلْيَقَ بِكُلِّ حَالٍ
Fatawa as-subki jilid 1 hal 162
وَأَنْ لَا يُتْرَكَ الْعَمَلُ خَوْفَ الرِّيَاءِ أَصْلًا
لِأَنَّهُ تَرْكُ مَصْلَحَةٍ مُحَقَّقَةٍ لِمَفْسَدَةٍ مَوْهُومَةٍ، وَكَثِيرٌ
مِنْ الْأَعْمَالِ تَكُونُ مَشُوبَةً ثُمَّ تَصْفُو بَلْ أَكْثَرُ الْأَشْيَاءِ
هَكَذَا كُلُّ مَنْ خَاضَ بِأَمْرٍ لَا بُدَّ أَنْ يَخْتَلِطَ فِيهِ الْغَثُّ
بِالسَّمِينِ ثُمَّ يُنْتَقَى وَيَتَصَفَّى إلَى أَنْ يَصْفُوَ وَلِهَذَا قَالَ
سُفْيَانُ: طَلَبْنَا الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَأَبَى يَكُونُ إلَّا لِلَّهِ
وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْعِلْمِ وَالصَّلَاةِ فَرْقٌ لِأَنَّ الْعِلْمَ وَإِنْ
كَانَ لِغَيْرِ اللَّهِ يُحَصَّلُ بِهِ فَائِدَةٌ وَهِيَ النَّفْعُ الْمُتَعَدِّي
بِخِلَافِ الصَّلَاةِ لَكِنَّ الصَّلَاةَ وَنَحْوَهَا مِنْ الْأَعْمَالِ
الْبَدَنِيَّةِ انْقِيَادُ الْبَدَنِ لَهَا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ كَمَا يَنْبَغِي
صَعْبٌ فَيَنْبَغِي الْأَمَانُ عَلَيْهَا مَعَ مُعَالَجَةِ الْقَلْبِ فِي
الْإِخْلَاصِ فَيَصِلُ إلَيْهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ بِتَوْفِيقِهِ وَلَوْ قَطَعْنَا
السَّالِكَ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ إلَّا عَنْ الْخَالِصِ لَانْقَطَعَ خَيْرٌ
كَثِيرٌ؛ وَيَكْفِي مِنْ هَذَا السَّائِلِ سُؤَالُهُ هَذَا فَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى
حُسْنِ قَصْدٍ إذْ مَنْ بَعُدَ عَنْ الْعِبَادَةِ حَتَّى يَصِحَّ لَهُ
الْإِخْلَاصُ فَاتَهُ خَيْرٌ كَثِيرٌ وَتَعَوَّدَ بَدَنُهُ الْإِهْمَالَ وَجَرَى
عَلَى أَسْوَأِ الْأَحْوَالِ فَسِيرُوا إلَى اللَّهِ عُرْجًا وَمَكَاسِيرَ فَإِنَّ
انْتِظَارَ الصِّحَّةِ بَطَالَةٌ وَتَرْكَ الْعَمَلِ خَوْفَ الرِّيَاءِ رِيَاءٌ
وَقَوْلُهُمْ الرِّيَاءُ قَنْطَرَةُ الْإِخْلَاصِ إشَارَةٌ إلَى هَذَا الْمَعْنَى.
بَلْ أَنَا أَقُولُ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي نَبَّهْت عَلَيْهِ مِنْ الْمَعْنَى الثَّالِثِ أَنَّهُ لَا رِيَاءَ أَصْلًا لِأَنَّ الرِّيَاءَ إنَّمَا وَقَعَ بِذَلِكَ الْمَعْنَى الثَّالِثِ وَحْدَهُ وَلَا يَنْبَغِي لِلسَّالِكِ أَنْ يُوقِفَهُ عَنْ الْعَمَلِ مَا يَلْقَاهُ فِي كَلَامِ الْغَزَالِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ ذَلِكَ الْكَلَامِ لِأَنَّ ذَلِكَ الْكَلَامَ صَحِيحٌ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَنْ يَقْدِرُ عَلَى الْإِتْيَانِ بِالْعَمَلِ صَحِيحًا أَمَّا إذَا دَارَ الْأَمْرُ بَيْنَ الْعَمَلِ مَعَ مَا يَشُوبُهُ وَتَرْكِ الْعَمَلِ مَعَ مَا يَشُوبُهُ أَوْلَى بِلَا شَكٍّ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ وَالنَّفْسَ وَالْهَوَى وَالدُّنْيَا بِالْمَرَاصِدِ تَجُرُّ الْقَلْبَ وَالْبَدَنَ إلَى مَا فِيهِ هَلَاكُهُمَا وَالْبَطَالَةُ تُعِينُهُ عَلَى ذَلِكَ فَإِذَا عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا وَدَعْ أَنْ يَكُونَ مَشُوبًا كَانَ سَابِقًا لِمَنْ يُرَاصِدُهُ فَلَا بُدَّ أَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَيُعِينَهُ وَلِلَّهِ فِي الْأَعْمَالِ أَسْرَارٌ يُرْجَى بِهَا صَلَاحُهُ فَمِثَالُ الْعَمَلِ مِثَالُ السَّبِيكَةِ الذَّهَبِ فِيهَا عَيْبٌ إنْ رَمَيْتهَا لِأَجْلِ عَيْبِهَا لَمْ تَجِدْ سَبِيكَةً خَالِصَةً وَإِنْ اسْتَعْمَلْتهَا وَصَفَّيْتهَا مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى حَصَلْت مِنْهَا عَلَى صَفْوَتِهَا. وَمَنْ انْتَظَرَ فِي سَفْرَتِهِ رَفِيقًا صَالِحًا رُبَّمَا يُعَوَّقُ سَيْرُهُ فَلْيُرَافِقْ مَنْ اتَّفَقَ وَيَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
Maqasidurri'ayah lihuquqillah, Ibnu abdisssalam hal 55
وأما الرياء فهو أن يريد الناس بطاعة الله تعالى وعبادته وهما ضربا: أحدهما أن لا يريد بتلك الطاعة إلا الناس، والثاني أن يريد بطاعته الناس ورب الناس وهذا أخف الريائين لأنه أقبل على الله من وجه وعلى الناس من وجه. وأما الأول فإنه إعراض عن الله بالكلية وإقبال على الناس وكلاهما محبط للعمل لقول الله عز وجل (أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته لشريكه) وفي رواية (تركته لشريكي ولا يتصور شرك الرياء لمن عبد الله تعالى تعظيما وإجلالا لأن تعظيمه يمنعه من أن يعصيه بشرك الرياء وكذلك الحياء أيضا يزعه عن ذلك وكذلك الحب مانع من عصيان المحبوب فيما يتقرب به إليه
0 Komentar