Taqlid adalah mengikuti
pendapat imam mazhab dalam beramal tanpa mengetahui landasan dalil baik
al-Qur'an maupun hadis, dalam keabsahannya, tidak disyaratkan mengucap lafadz “saya
beramal ini karena mengikuti imam mazhab” tetapi apabila dia merasa amalanya
sesuai dengan pendapat imam mujtahid, maka
dia telah digolongkan kepada taqlid. Hal ini senada dengan ungkapan Sayid Abi
Bakar Syata:
Artinya: Taqlid tidak diperlukan
pengucapan, tetapi ketika
dia merasa perbuatanya
sesuai dengan
pendapat Imam Mazhab, maka sungguh telah dinamakan sebagai orang yang
taqlid.
Namun bagaimanakah status taqlid dari imam tertentu sedangkan perbuatan
tersebut telah dahulu dikerjakan, dalam hal ini pernah diajukan sebuah
pertanyaan kepada Syeikh Muhammad Sulaiman al-Kurdi, beliau menjawabnya dalam
kitabnya, Fatawa al-Kurdi :
الجواب
نعم يجوز لكن بشرطين ، نبه عليهما ابن حجر في «تحفته»: أحدهما: ألا يكون في حال
العمل عالِمًا بفساد ما عنَّ له بعد العمل التقليد فيه بل عَمِلَ مع نسيان
للمُفْسِدِ، أو جَهْلِ بأنَّه مُفْسِدٌ وعُذِرَ به. ثانيهما: أن يرى الإمام الذي
يريد تقليدَهُ جوازَ التَّقليد بعد العمل؛ فمَنْ أراد تقليد أبي حنيفة مثلا بعد
العمل.. سأل الحنفية عن جواز ذلك عندهم، وأمَّا سؤالُهُ الشافعية.. فلا يفيده؛
لأنه يريد الدخول فى مذهب أبي حنيفة والخروج مِنْ مذهب الشافعي في تلك المسألة،
فحيث لَمْ يُجِزُ له أبو حنيفة الدخول في مذهبه بعد العمل، والعبادة على مذهب
الشافعي باطِلَةٌ .. صارت عبادته على كلا المذهبين باطلةً،
Artinya: jawabannya boleh, tetapi
ada 2 syarat sebagaimana ungkapan Ibnu Hajar dalam Tuhfah al-Muhtaj.
Pertama, tidak mengetahui ketika beramal ada yang membatalkan yang terbukti
dari taqlid setelah mengerjakan, tetapi amalan yang dilakukan karena lupa bagi
yang membatalkan ataupun tidak mengetahui dan uzur dengannya. Kedua, Amalan
yang dikerjakan merupakan dari Imam Mazhab yang membolehkan taqlid setelah
beramal, oleh karena itu seseorang yang mengikuti pendapat Abi Hanafiyah
umpamanya setelah mengerjakan amalan tersebut maka dia hendak bertanya tentang
kebolehan taqlid setelah beramal, Sedangkan pertanyaanya kepada ulama mazhab
Syafi'i tidak berdambak bolehnya taqlid setelah beramal, karena rencananya
ingin masuk ke dalam mazhab Hanafi dan keluar mazhab Syafi'i. Maka ketika tidak
boleh taqlid mazhab Hanafi setelah mengerjakan amalan dari mazhab tersebut,
ibadah yang dikerjakan dalam Mazhab Syafi'i dikatagorikan tidak sah, Bahkan
dari dua mazhab tadi,
Dari uraian di
atas, kebolehan taqlid setelah beramal harus didasari dari 2 syarat yaitu
amalan yang dikerjakan sebelum taqlid tidak diketahui di saat dikerjakan adanya
yang membatalkanya, tetapi dilakukan atas keuzuran seperti lupa dan tidak ada
ilmu tentangnya, dan pendapat yang ingin diikuti merupakan pendapat dari ulama
yang membolehkan taqlid setalah beramal. 2 syarat tadi juga mesti ditambah
syarat-syarat taqlid yang telah dijelaskan dalam kitab fikih. Dalam praktiknya,
Abu Qasim al-‘Ubadi membolehkan taqlid setelah beramal ketika ada seorang
bertanya kepada beliau sebagaimana yang dikutip oleh al-Syarwani dalam dalam Hasyiyah
al-Syarwani 'ala Tuhfatu al-Muhtaj :
سئل شيخنا سم عن
امرأة شافعية المذهب طافت للإفاضة بغير سترة معتبرة جاهلة بذلك أو ناسية ثم توجهت
إلى بلاد اليمن فنكحت شخصا ثم تبين لها فساد طوافها فأرادت أن تقلد أبا حنيفة في
صحته لتصير به حلالا وتتبين صحة النكاح وحينئذ فهل يصح ذلك وتتضمن صحة التقليد بعد
العمل فأفتى بالصحة وأنه لا محذور في ذلك.
Artinya: Ada orang yang bertanya kepada Abu Qasim al-‘Ubadi
terkait seorang perempuan yang bermazhab Syafi'i, bertawaf ifadhah dalam
keadaan terbuka aurat yang menjadi syarat pada thawaf dalam keadaan jahil atau
lupa, kemudian dia pergi ke daerah yaman, lantas menikahi dari seorang
laki-laki, kemudian nyatanya thawaf yang dia kerjakan tidak sah menurut mazhab Syafi'i,
maka dia berencana taqlid mazhab Hanafi supaya thawafnya sah yang berdampak
halal dan sah nikah, maka apakah sah demikian dan perbutan perempuan tersebut
termasuk taqlid setelah beramal, maka Abu Qasim al-‘Ubadi menjawab sah yang
dikerjakanya dan tidak ada larangan.
Fatwa Abu Qasim al-‘Ubadi di atas, amalannya tidak sah menurut mazhab Syafi'i
dalam kedaaan jahil dan lupa, ini sebagaimana syarat yang disampaikan Muhammad
Sulaiman al-Kurdi, Narasi yang dikutip al-Syarwani terkait kebolehan taqlid
setelah beramal juga menjadi dalil bahwa ulama mazhab Hanafi membolehkan taqlid
setelah beramal yang seandainya tidak boleh maka Abu Qasim al-‘Ubadi akan
menyatakan tidak sah nikah wanita tersebut.
Rujukan :
Hasyiyah al-Syarwani 'ala Tuhfatu al-Muhtaj Jld , h. 125
Cet. DKI
Fatawa al-Kurdi, h. 707, Cet. Dar al-Dhiya` al-Syam
I’anah al-Thalibin, Jld 4, h. 249, Cet Dar al-Fikri
0 Komentar