Google plus twitter facebook RSS feed Berlangganan
Bahtsul Masail mudi mesra
Doa shalat tahajjud

Doa shalat tahajjud

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ حَقٌّ وَقَوْلُكَ حَقٌّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ ‏ ‏وَمُحَمَّدٌ ‏ ‏حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَوْ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ

Hal-hal Yang Membolehkah Ta’addud Jum’at

Ta’addud Jum’atTempat Pelaksanaan Sembahyang Jum’at
Sembahyang jum’at dilaksanakan di suatu tempat yang termasuk dalam kawasan pemukiman penduduk yang musthauthin, baik misran/midan, balad ataupun qaryah.

Pengertian misran/midan, balad dan qaryah dan nisbah antara ketiganya.

Misran/Midan adalah suatu kawasan pemukiman penduduk yang memiliki fasilitas lengkap, yang terdiri dari hakim syar’i, hakim syurthi, dan pasar tempat bermu’amalat.
Balad adalah suatu kawasan pemukiman penduduk yang hanya memiliki sebagian fasilitas yang telah disebutkan.
Qaryah adalah suatu kawasan pemukiman penduduk yang tidak memiliki satupun dari fasilitas yang telah disebutkan.
Pada dasarnya, nisbah antara ketiganya adalah mughayarah (berlainan), namun kata-kata balad sering juga digunakan dengan makna yang umum, yang mencakup ketiganya, yaitu abniyah mujtami’ah (kawasan pemukiman penduduk)

Status Balad-balad yang berdekatan atau qaryah-qaryah yang berdekatan dalam hak penyelenggaraan jum’at.
Balad-balad yang berdekatan, atau qaryah-qaryah yang berdekatan, jika masing-masing dianggap mustaqillah secara urf, maka masing-masing berhak menyelenggarakan jum’at, bahkan haram terhadap mereka mengosongkan tempat mereka dari jum’at, sekalipun terbebas dari tuntutan dengan mengerjakannya di tempat lain.
Jika balad-balad atau qaryah-qaryah tersebut tidak dianggap mustaqillah, maka terhadap mereka wajib bersatu untuk menyelenggarakan satu jum’at, artinya tidak boleh ta’addud, kecuali karena hajat (hal-hal yang membolehkan ta’addud).
Qaryah-qaryah atau balad-balad tersebut dianggap mustaqillah jika:
  • Munfashilah abniyah (letak bangunan antar qaryah atau balad tersebut berjauhan)
  • Muttashilah, tetapi ada fashilah, (letak bangunan tidak berjauhan, tetapi ada pemisah).

Status Dusun, Desa, Kemukiman, dan kecamatan dalam wewenang pelaksanaan sembahyang jum’at.
Hak dan kewajiban pelaksanaan sembahyang jum’at tidak terikat oleh nama dusun, desa, kemukiman, ataupun kecamatan. Tetapi hak penyelenggaraan jum’at terkait dengan abniyah mujtami’ah orang-orang yang musthauthin.
Jika suatu dusun, desa, kemukiman, atau kecamatan dianggap mustaqillah (terpisah) dari tempat yang lain, maka mereka berhak bahkan wajib menyelenggarakan jum’at di tempat mereka.
Jika dusun, desa, kemukiman atau kecamatan tersebut tidak mustaqillah dengan yang lain, maka tidak boleh menyelenggarakan jum’at secara terpisah, kecuali ada hal-hal yang membolehkan ta’addud jum’at.

Perbatasan administratif antar desa, atau antar kecamatan tidak bisa dianggap sebagai pemisah, kecuali memang dibarengi dengan tanda-tanda yang zhahir (nyata), seperti persawahan, perkebunan, sungai dan lain-lain yang terdapat di perbatasan, sehingga masyarakat desa atau kecamatan A dianggap musafir saat berada di desa atau kecamatan B.

Hal-hal Yang Membolehkah Ta’addud Jum’at
Hal-hal yang membolehkan ta’addud, secara umum terangkum dalam satu kata, yaitu ‘usrul ijtima’ (sukar berkumpul) di tempat yang satu.
Hal-hal yang bisa menyebabkan ‘usrul ijtima:
  1. Tidak ada tempat yang memuat semua ahli jum’at dengan tanpa masyaqqah (kesukaran).
  2. Ada konflik di antara mereka.
  3. Daerah yang terlalu luas, sehingga orang yang berada di kawasan pesisir tidak akan sempat mencapai tempat pelaksanaan jum’at tepat waktu jika berangkat setelah terbit fajar.
Dikutip dari:
Keputusan muzakkarah ulama dalam rangka memperingati HAUL XVIII YPI AL-‘AZIZIYAH RAUDHATUL MA’ARIF, pada 25 Rajab 1430 H/17 JULI 2009 Tentang Ta’addud Jum’at.

Hukum menghilangkan tato

Hukum menghilangkan tatoSeorang kini bertaubat, dan ingin memperbaiki segala kesalahannya. namun sekujur tubuhnya dipenuhi berbagai macam tato.
Pada saat demikian, wajib terhadapnya untuk menghilangkan tato tersebut bila dibuat ketika ia telah baligh, dan dengan seizinnya, dan bila dihilangkan tidak menimbulkan mahzur tayamum (kemudaratan yang membolehkan tayamum).

Dan tidak wajib terhadapnya untuk menghilangkan tato tersebut bila:
  • Dibuat ketika ia bukan dalam keadaan mukallaf.
  • Atau tato tersebut dibuat tanpa ridhanya.
  • Atau dibuat ketika ia telah baligh, dan dengan seizinnya, dan bila dihilangkan akan menimbulkan mahzur tayamum (kemudaratan yang membolehkan tayamum)
Referensi:
أسنى المطالب شرح روض الطالب
 وكذا الوشم ) وهو غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم ، ثم يذر عليه الصدأ الآتي بيانه  وهو حرام مطلقا ) لخبر الصحيحين { لعن الله الواصلة والمستوصلة ، والواشمة ، والمستوشمة والواشرة ، والمستوشرة ، والنامصة والمتنمصة } أي فاعلة ذلك وسائلته ولأنه ( يتنجس فيه الصدأ ) ، وهو ما يحشى به المحل من نيلة ، أو نحوها ليزرق به ، أو يخضر ( بالغرز ) أي بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالإبرة ( فتجب إزالته ما لم يخف ) ضررا يبيح التيمم ، فإن خافه لم تجب إزالته ولا إثم عليه بعد التوبة قال الزركشي هذا كله إذا فعل برضاه وإلا فلا تلزمه إزالته صرح به ابن أبي هريرة والماوردي قال وذكر مثله في الذخائر في نزع العظم عن بعض الأصحاب

حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين
( تتمة ) تجب إزالة الوشم وهو غرز الجلد بالإبرة إلى أن يدمى ثم يذر عليه نحو نيلة فيخضر لحمله نجاسة هذا إن لم يخف محذورا من محذورات التيمم السابقة في بابه أما إذا خاف فلا تلزمه الإزالة مطلقا وقال البجيرمي إن فعله حال عدم التكليف كحالة الصغر والجنون لا يجب عليه إزالته مطلقا وإن فعله حال التكليف فإن كان لحاجة لم تجب الإزالة مطلقا وإلا فإن خاف من إزالته محذور تيمم لم تجب وإلا وجبت ومتى وجبت عليه إزالته لا يعفى عنه ولا تصح صلاته معه ثم قال وأما حكم كي الحمصة فحاصله أنه إن قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وإن لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قائمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فإن ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته اهـ

الإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع
القول في حكم الوشم فروع: الوشم وهو غرز الجلد بالابرة حتى يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق أو يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة حرام للنهي عنه، فتجب إزالته إن لم يخف ضررا يبيح التيمم، فإن خاف لم تجب إزالته ولا إثم عليه بعد التوبة، وهذا إذا فعله برضاه بعد بلوغه وإلا فلا تلزمه إزالته، وتصح صلاته وإمامته ولا ينجس ما وضع فيه يده مثلا إذا كان عليها وشم.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب البجيرمي على الخطيب
ومثل الوصل بالعظم فيما ذكر الوشم ففيه التفصيل المذكور
. قوله : ( الوشم ) وهو غرز الإبرة في الجلد حتى يخرج الدم ثم يذرّ عليه نحو نيلة ليخضرّ أو يزرقّ اه ا ج . قوله : ( ففيه التفصيل المذكور ) وهو أنه إذا فعله مكلف مختار عالم بالتحريم بلا حاجة وقدر على إزالته لزمته ، وإِلا فلا . فإذا فعل به في صغره أو فعله مكرهاً أو جاهلاًبالتحريم أو لحاجة وخاف من إزالته محذور تيمم فلا تلزمه إزالته وصحت صلاته وإمامته ، وعلم من ذلك أن من فعل الوشم برضاه في حال تكليفه ، ولم يخف من إزالته محذور تيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه وإِلا عذر في بقائه مطلقاً وحيث لم يعذر فيه ولاقى ماء قليلاً أو مائعاً أو رطباً نجسه ، كذا أفتى به الوالد شرح م ر
قال سم : ولا يبعد عذر من وشم جاهلاً بالتحريم إذا كان ممن يخفى عليه ذلك وفاقاً للرملي اه . ولا عذر للكافر على المعتمد ، فلو وشم باختياره ، ثم أسلم فالظاهر وجوب إزالته لتعدّيه وهو مكلف اهـ سم وا ج وفي ع ش على م ر خلافه . ونصه : فرع وقع السؤال عن ذمي استعمل الوشم بعد بلوغه بلا حاجة تدعوا إليه ، ثم أسلم فهل يجب عليه إزالة الوشم بعد الإسلام حيث لا ضرر عليه في إزالته أم لا ؟
كمن فعل به من المسلمين قبل بلوغه حيث لم يكلف إزالته بعد البلوغ لعدم تعديه في الأصل ويعفى عنه في حقه وحق غيره ، ولا ينجس ماء قليل بملاقاة محل الوشم له إلى غير ذلك من الأحكام ، والظاهر العفو لعدم اعتقاده حرمته في الأصل فلا تعدي منه حال الفعل وإن كان مخاطباً بفروع الشريعة اه . بحروف

حاشية البجيرمي على المنهاج
 فرع ) لو وشم الكافر نفسه ثم أسلم وجب عليه نزعه حج شوبري وعبارة ز ي وخياطة الجرح بخيط نجس ودواؤه بدواء نجس كالجبر في تفصيله المذكور وكذا الوشم والوشم غرز الإبرة في محل حتى يخرج الدم ، ثم يوضع نحو نيلة عليه فيخضر ا هـ
وحاصله أنه إن فعله حال عدم التكليف كحالة الصغر والجنون لا يجب عليه إزالته مطلقا وإن فعله حال التكليف فإن كان لحاجة لم تجب الإزالة مطلقا ، وإلا فإن خاف من إزالته محذور تيمم لم تجب ، وإلا وجبت ومتى وجبت عليه إزالته لا يعفى عنه ولا تصح صلاته معه ح ف وأما حكم كي الحمصة ، فحاصله أنه إن قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ، ولا تصح الصلاة مع حملها وإن لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قائمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فإن ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته برماوي وع ش

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج
فروع : الوشم ، وهو غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق أو يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الإبرة حرام لخبر الصحيحين { لعن الله الواصلة ، والمستوصلة ، والواشمة ، والمستوشمة ، والواشرة ، والمستوشرة ، والنامصة ، والمتنمصة } ( 1 ) أي : فاعلة ذلك وسائلته فتجب إزالته ما لم يخف ضررا يبيح التيمم ، فإن خاف لم تجب إزالته ، ولا إثم عليه بعد التوبة ، وهذا إذا فعله برضاه كما قال الزركشي : أي : بعد بلوغه ، وإلا فلا تلزمه إزالته كما صرح به الماوردي أي : وتصح صلاته وإمامته ، ولا ينجس ما وضع فيه يده مثلا إذا كان عليها وشم

Hukum haji bagi wanita dalam masa iddah

haji bagi wanita iddah
seorang wanita telah berencana akan menunaikan haji bersama suaminya pada tahun ini, semua persiapan telah diselesaikan. Ini merupakan haji pertama mereka. Keduanya telah mengikuti manasik haji sebagai bekal untuk menjalankan tata cara ibadah haji.

Namun, Allah berkendak lain, hanya seminggu sebelum jadwal berangkan, Allah memanggil kembali suaminya. Maka ia harus menjalani masa iddah dan menjauhi larangan-larangan pada masa iddah.
Salah satu larangan dalam iddah adalah larangan keluar tanpa ada kebutuhan yang mendesak, dengan sebab demikian, maka bagi wanita tersebut tidak dibolehkan untuk keluar melaksanakan ibadah haji.

Namun ada dua kondisi bagi wanita tersebut sehingga dibolehkan keluar untuk haji:
  1. Bila ia bernazar akan melakukan haji pada tahun ini, sedangkan bila ketika bernazar tidak ditentukan waktu, maka tidak dibolehkan keluar untuk haji.
  2. Bila dokter mengatakan bahwa kesehatannya tak memungkinkan untuk melakukan haji pada tahun depan.
Referensi:
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 7 ص 157
ولا تعذر في الخروج لتجارة وزيارة وتعجيل حجة إسلام ونحوها من الأغراض المعدة من الزيادات دون المهمات

 قوله وتعجيل حجة إسلام ) خرج به ما لو نذرته في وقت معين أو أخبرها طبيب عدل بأنها إن أخرت عضبت فتخرج لذلك حينئذ ، بل هو أولى من خروجها للحاجة المارة ، لكن في سم على حج : تنبيه : قال الأذرعي : ولينظر فيما لو قال أهل الطب إنها إن لم تحج في هذا الوقت عضبت هل تقدم الحج تقديما لحق الرب المحض وفيما لو كانت نذرت قبل التزوج أو بعده أن تحج عام كذا فحصل الفوت فيه بطلاق أو موت

حاشية على أسنى المطالب شرح روض الطالب
( قوله : وتعذر معتدة مطلقا لا تجب لها نفقة في الخروج إلخ ) قال الأذرعي : ولينظر فيما لو قال أهل الطب إنها إن لم تحج في هذا الوقت عضبت هل تقدم الحج تقديما لحق الرب المحض ، وفيما لو كانت قد نذرت قبل التزوج أو بعده أن تحج عام كذا فحصل الفراق فيه بموت أو طلاق ، وقوله : هل تقدم الحج أشار إلى تصحيحه

روضة الطالبين وعمدة المفتين
فرع لا تعذر في الخروج لأغراض تعد من الزيادات دون المهمات كالزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الإسلام وأشباهها

حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج 8 ص 323 دار التراث العربيعهاعا
فرع لو أحرمت بحج أو قران بإذن زوجها أو بغير إذنه ثم طلقها أو مات فإن خافت الفوات لضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الإحرام وإن لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج إلى ذلك لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الإحرام وإن أحرمت بعد أن طلقها أو مات بإذن منه قبل ذلك أو بغير إذن بحج أو عمرة أو بهما امتنع عليها الخروج سواء أخافت الفوات أم لا لبطلان الإذن قبل الإحرام بالطلاق أو الموت في الأولى ولعدمه في الثانية فإذا انقضت العدة أتمت عمرتها أو حجها إن بقي وقته وإلا تحللت بأفعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات اهـ مغني ونهاية قال ع ش قوله حمل على سفر النقلة أي فتعتد فيما سافرت إليه اهـ

Hikmah memakai wangi-wangian pada mayit

Hikmah memakai wangi-wangian pada mayit
Disunatkan memakai wangi-wangian pada manyit, hikmahnya menurut i`tiqad Ahlussunnah sebagaimana halnya badan bisa merasakan berbagai macam nikmat, maka demikian juga roh manusia juga bisa merasakan berbagai macam nikmat.

Selama jasad masih kekal, maka jasad masih merasakan nikmat tersebut, semua nikmat yang dirasakan oleh badan juga dirasakan oleh roh jasad tersebut walaupun kedua nya telah berpisah. 
Referensi:
Fatawy Kubra 2 Hal 7 cet. Dar Fikr
وسئل فسح الله تعالى في مدته عن قولهم في الجنائز يجعل قليل كافور لأنه يشد البدن وقالوا يجعل على منافذ بدنه قطن لئلا يدخله الهوام ما الحكمة في جميع ذلك وجميع بدن الميت وأجزائه صائرة إلى البلى
فأجاب بأن الحكمة في ذلك ما هو مقرر عند أهل السنة من أن البدن ينعم بأنواع النعيم كالروح وحيثما بقي اتصل به النعيم وباتصال النعيم به يزيد سرور الروح وانبساطها فإن البدن بينه وبينها غاية الارتباط والمناسبة فجميع ما يحصل له يحصل لها وعكسه فلذلك حافظوا على طلب إبقائه ليزداد بذلك نعيمه في البرزخ والنعيم فيه مقصود أي مقصود والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

Menyembelih lembu pada hari raya Qurban degan niat Qurban dan Aqiqah

Menyembelih lembu pada hari raya Qurban degan niat Qurban dan Aqiqah
dibolehkan menyembelih lembu pada hari raya Qurban degan niat Qurban dan Aqiqah, tapi tidak sah bila menyembelih seekor kambing dengan niat Aqiqah dan Qurban, karena tujuan dari aqiqah dan qurban berbeda. Qurban berfungsi sebagai penebus jiwa orang yang berkurban, sedangkan aqiqah berfungsi sebagai penebus jiwa si anak.
Dan dibolehkan seekor lembu di aqiqah untuk tujuh anak sebagaimana pada qurban, karena ketentuan hewan pada aqiqah sama dengan ketentuan hewan pada qurban.

Referensi:

Fatawy Kubra Fiqahiyah ibnu Hajar jilid 4 hal 256 cet. Dar fikr
وسئل رحمه الله تعالى عن ذبح شاة أيام الأضحية بنيتها ونية العقيقة فهل يحصلان أو لا ابسطوا الجواب؟
فأجاب نفع الله سبحانه وتعالى بعلومه بقوله الذي دل عليه كلام الأصحاب وجرينا عليه منذ سنين أنه لا تداخل في ذلك لأن كلا من الأضحية والعقيقة سنة مقصودة لذاتها ولها سبب يخالف سبب الأخرى والمقصود منها غير المقصود من الأخرى إذ الأضحية فداء عن النفس والعقيقة فداء عن الولد إذ بها نموه وصلاحه ورجاء بره وشفاعته وبالقول بالتداخل يبطل المقصود من كل منهما فلم يمكن القول به نظير ما قالوه في سنة غسل الجمعة وغسل العيد وسنة الظهر وسنة العصر وأما تحية المسجد ونحوها فهي ليست مقصودة لذاتها بل لعدم هتك حرمة المسجد وذلك حاصل بصلاة غيرها وكذا صوم نحو الاثنين لأن القصد منه إحياء هذا اليوم بعبادة الصوم المخصوصة وذلك حاصل بأي صوم وقع فيه وأما الأضحية والعقيقة فليستا كذلك كما ظهر مما قررته وهو واضح والكلام حيث اقتصر على نحو شاة أو سبع بدنة أو بقرة أما لو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أسباب منها ضحية وعقيقة والباقي كفارات في نحو الحلق في النسك فيجزي ذلك وليس هو من باب التداخل في شيء لأن كل سبع يقع مجزيا عما نوي به وفي شرح العباب لو ولد له ولدان ولو في بطن واحدة فذبح عنهما شاة لم يتأد بها أصل السنة كما في المجموع وغيره وقال ابن عبد البر لا أعلم فيه خلافا ا هـ وبهذا يعلم أنه لا يجزي التداخل في الأضحية والعقيقة من باب أولى لأنه إذا امتنع مع اتحاد الجنس فأولى مع اختلافه والله سبحانه وتعالى
أعلم بالصواب
  
Hasyiah I`anatuth thalibin jilid 2 hal 336 cet. Haramain
قوله: وهي) أي العقيقة
وقوله: كضحية أي في معظم الاحكام وهو الجنس، والسن، والسلامة من العيوب، والنية، والاكل والتصدق، والاهداء، والتعين بالنذر أو بالجعل كأن قال: لله علي أن أعق بهذه الشاة، أو قال: جعلت هذه عقيقة عن ولدي فتتعين في ذلك، ولا يجوز حينئذ الاكل منها رأسا
وتفارق الاضحية في بعض الاحكام وهو أنه لا يجب إعطاء الفقراء منها قدر متمول نيئا، وفي أنه إذا أهدى منها شيئا للغني ملكه، وفي أنها لا تتقيد بوقت بخلاف الاضحية في جميع ذلك.

Hasyiah I`anatuth thalibin jilid 2 hal 332 cet. Haramain
ويجزىء سبع بقر أو إبل عن واحد
(قوله: ويجزئ سبع بقر أو إبل) أي سبع واحدة من البقر، أو واحدة من الابل، لان الابل والبقر اسما جمع، فهما متعددان، ولا معنى لكون السبع يكون من هذا المتعدد.وعبارة متن الارشاد: ويجزئ سبع ثني إبل وبقر.اهـ.وهي ظاهرة.فلعل النساخ أسقطوا لفظ ثني من عبارتنا
والسبع بضم السين والباء، أو إسكانها - والمراد أنه لو اجتمع سبعة أشخاص أو سبعة بيوت وأخرجوا بدنة، أو بقرة: أجزأ، ويخص كلا منهم سبع منهما.وفي معنى السبعة شخص واحد طلب منه سبع شياه لاسباب مختلفة كتمتع، وقران، وترك رمي، ومبيت بمنى، ونحو ذلك فإنه يجزئ ذبح ما ذكر عنها.ولو اشترك أكثر من سبعة في بدنة لم تجزئ عن واحد منهم.ولو ضحى واحد ببدنة أو بقرة بدل شاة، فالزائد على السبع تطوع، يصرفه مصرف التطوع إن شاء.

Hukum mewaqafkan lantai dua saja sebagai mesjid

mewaqafkan lantai dua ke mesjid
Hukum mewaqafkan lantai dua saja sebagai mesjid Boleh, demikian juga sebaliknya, yaitu mewaqafkan lantai satu saja.
Referensi:
I`anatuth Thalibin 3 hal 189 Maktabah Syamilah.
ويصح وقف المغصوب وإن عجز عن تخليصه ووقف العلو دون السفل مسجدا
Nihayah Muhtaj 3 hal 216 Dar Kutub
ومن هنا يعلم صحة وقف العلو دون السفل مسجدا كعكسه

hukum menelan air liur pasangan pada saat berciuman

menelan air liur pasangan pada saat berciumanBerciuman, selain salah satu cara paling ampuh untuk merangsang pasangan, juga memiliki efek baik untuk kesehatan. Tak hanya menghilangkan stres dan membakar kalori, ciuman juga dipercaya dapat mencegah kerusakan gigi termasuk gigi berlubang.
Kuncinya terdapat pada air liur atau saliva. Air liur merupakan pelindung alami gigi. Saat sekresi dan kontak dengan gigi, air liur akan menetralkan asam yang akan terbentuk dari partikel makanan yang tinggal di mulut dan di antara gigi. Asam ini berpotensi berbahaya bagi email (enamel) gigi. selengkapnya...

Nah, yang menjadi persoalannya, bagaimanakah hukumnya menelan air liur pasangan pada saat berciuman?
Tentu saja Boleh, karena air liur termasuk cairan suci dan Selama masih berada dalam rongga mulut tidaklah menjijikkan.

Referensi:
Tuhfatul Muhtaj jilid 1 hal 165 cet. Dar Fikr
بخلاف أكله لزوال صورته قبل ملاقاته للمعدة ولا تضر ملاقاته للريق ؛ لأنه ما دام بمعدنه غير مستقذر ومن ثم جاز مصه من الحليلة كما يأتي في الأطعمة

Nas di atas juga di naqal dalam I`anatuth thalibin 1 hal 69 cet. Toha putra

Hukum mayat yang bergigi emas

Hukum mayat yang bergigi emas
Gigi merupakan alat untuk mengunyah makanan. Sehingga bila gigi seseorang copot, maka sebagian orang menggantikannya dengan gigi palsu yang dibuat dari emas, karena kebiasaan emas tidak berkarat dan tidak menimbulkan infeksi pada gusi.

Namun Bagaimana hukumnya mayat yang memakai gigi emas. Apakah wajib dicabut atau boleh dikubur bersama gigi emasnya?

jawaban:
ini berbeda dengan keputusan muktamar NU ke-6 di Pekalongan pada tanggal 27 Agustus 1931 M. Lihat buku Solusi problematika Aktual hukum Islam.
  1. Bila ahli waris mayat tersebut Ridha tidak dicopotnya gigi palsu yang dibuat dari emas tersebut, maka boleh dikuburkan mayat tersebut tanpa harus mencabutnya terlebih dahulu. Dan tidak dianggap menyia-nyiakan harta karena mempunyai tujuan yang dibolehkan oleh syar'i, yaitu memuliakan mayit. Bahkan menurut pendapat yang kuat tidak boleh mencabutnya, bila sudah bersedaging, yaitu bila dicabut maka akan sampai pada tataran mahzur tayamum. Dan gigi tersebut bukan lagi hak ahli waris dan ghuramak (creditor).
  2. Namun bila gigi palsu tersebut dicabut tidak sampai pada tataran penyebab yang membolehkan tayamum, maka gigi tersebut adalah hak ahli waris dan hak ghuramak. Oleh karena itu bila mereka menuntut untuk mencabutnya, maka wajib dicabut gigi tersebut walaupun menghilangkan kehormatan mayat, karena hak mereka lebih diutamakan dari pada kehormatan mayat, ini dapat dibuktikan dengan masalah mayat menelan harta orang lain, dimana dalam hal itu wajib dibelah perut mayat tersebut.
Referensi:
Abdul Hamid Syarwani, Hasyiah syarwani 'ala tuhfatul muhtaj, Dar Al-Fikr, 1997,  jilid 3 hal.303
فرع) لو اتخذ للرقيق نحو أنملة أو أنف فهل يدخل في بيعه وعلى الدخول هل يصح بيع ذلك الرقيق حينئذ بذهب أولا للربا ويتجه أن يقال أن التحم ذلك بحيث صار يخشى من نزعه محذور تيمم صار كالجزء منه فيدخل في بيعه ويصح بيعه حينئذ بالذهب لانه متمحض للتبعية غير مقصود بالنسبة لمنفعة الرقيق بخلاف الدار المصفحة بالذهب حيث امتنع بيعها بالذهب لقاعدة مد عجوة لان الذهب المصفحة به يتأتى ويقصد فصله عنها بخلاف ما هنا.
فرع) آخر حكم ما اتصل بالرقيق مما ذكر في الطهارة أنه إن صار بحيث يخشى من نزعه محذور تيمم كفى غسله ولم يجب إيصال الماء إلى ما تحته من البدن ولا التيمم عما تحته وإلا فحكمه حكم الجبيرة هكذا ينبغي سم
 .
Ibnu Hajar, Tuhfatul Muhtaj, Dar Al-Fikr, 1997, jilid 2 hal.136
 فإن مات ) من لزمه النزع قبله ( لم ينزع ) أي لم يجب نزعه ( على الصحيح ) لأن فيه هتكا لحرمته أو لسقوط الصلاة المأمور بالنزع لأجلها

Sayid Bakri ibn Sayid Muhammad Syatha, I‘anatuth Thalibin, Haramain, Jilid 2, hal.115
ولا يقال إنه تضييع مال لانه تضييع لغرض، وهو إكرام الميت وتعظيمه، وتضييع المال وإتلافه لغرض جائز. م ر. سم

Abdul Hamid Syarwani, Hasyiah syarwani 'ala tuhfatul muhtaj, Dar Al-Fikr, 1997, jilid 3 hal.224
ولو بلغ مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله أحد من ورثته أو غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشق جوفه ودفع لمالكه

Pemahaman tentang tidak boleh mencabut gigi tersebut bila sudah bersedaging/bersatu adalah hasil dari conparison (perbandingan) dengan masalah budak yang melakukan penyambungan ujung jarinya dengan emas sehingga bersatu/bersedaging. Dimana bila seorang majikan ingin menjual budak tersebut, maka sah menjualnya dengan emas tanpa harus mencabut emas tersebut terlebih dahulu, karena ini tidak dikatagorikan dalam bab jual beli ribawy yang diharamkan oleh syar'i.

Iddah istri saat suami murtad pada masa iddah raj'iah

Bila seorang istri tengah menjalani iddah raj`iyah. Kemudian suaminya murtad pada saat ia sedang menjalani masa iddah, maka Wanita tersebut wajib menjalani iddah murtad (sama dengan iddah thalaq) mulai dari masa murtad suami. Sedangkan sisa iddah pertamanya masuk dalam iddah riddah.

Kriteria Ahlus sunnah Wal Jamaah

Kriteria Ahlus sunnah Wal Jamaah
Kriteria Ahlus sunnah Wal Jamaah sebagaimana yang telah diterangkan oleh Imam Ghazali dalam kitab beliau Ihya Ulumuddin dan kitab lainnya adalah:

1. Tentang ketuhanan :
  • Meyakini bahwa Allah adalah tuhan yang esa yang berhak disembah dengan segala sifat kesempurnaan-Nya yang tiada sama dengan makhluk.
  • Zat Allah dapat dilihat dengan mata kepala, dan orang-orang mukmin akan melihat-Nya dalam surga kelak.
  • Segala sesuatu yang terjadi merupakan atas kehendak-Nya namun pada makhluk terdapat ikhtiyari.
  • Menolak faham Tasybih (penyerupaan) Allah dengan makhluk.
  • Menolak faham Jabariyah (segala sesuatu atas kehendak Allah tanpa ikhtiayri dari makhluk)
  • Menolak faham Qadariyah (segala sesuatu atas kehendak makhluk tanpa taqdir dari Allah)

2. Tentang malaikat:
  • Malaikat itu ada dan jumlahnya tidak terhingga. Setiap malaikat memiliki tugasnya masing-masing, mereka selalu taat kepada perintah Allah.
  • Ummat islam hanya diwajibkan mengetahui sepuluh nama malaikat yang utama yang mempunyai tugasnya masing-masing.
  • Sehubungan dengan keimanan tentang adanya malaikat, ummat islam juga diwajibkan meyakini adanya jin, iblis dan syaithan.
3. Tentang kerasulan:
  • Meyakini bahwa semua Rasul adalah utusan-Nya yang diberikan mu`jizat kepada mereka sebagi tanda kebenaran mereka.
  • Rasulullah SAW penutup segala Nabi dan Rasul yang diutus kepada bangsa arab dan bangsa lainnya, kepada manusia dan jin.
  • Mencintai seluruh shahabat Rasulullah
  • Meyakini bahwa shahabat yang paling mulia adalah Sayidina Abu Bakar ash-Shiddiq kemudian Sayidina Umar kemudian Saiydina Utsman kemudian Saidina Ali Radhiyallahu ‘anhum.
  • Menghindari membicarakan masalah permusuhan sesama sahabat kecuali untuk menerangkan kebenaran dan bagaimana kaum muslimin menyikapinya.
  • Meyakini Ibunda dan Ayahanda Rasulullah masuk surga berdasarkan firman Allah QS. Al-Isra’ ayat 15 :
    وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

    “dan Kami tidak akan meng’azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.” (QS. Al-Isra` : 15)

    Kedua orang tua Nabi wafat pada zaman fatharah (kekosongan dari seorang Nabi/Rasul). Berarti keduanya dinyatakan selamat. Imam Fakhrurrozi menyatakan bahwa semua orang tua para Nabi muslim.

    Dengan dasar Al-Qur’an surat As-Syu’ara’ : 218-219 :

    الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ

    Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk sembahyang), dan (melihat pula) perobahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud.

    Sebagian Ulama’ menafsiri ayat di atas bahwa cahaya Nabi berpindah dari orang yang ahli sujud (muslim) ke orang yang ahli sujud lainnya. Adapun Azar yang secara jelas mati kafir, sebagian ulama’ menyatakan bukanlah bapak Nabi Ibrahim yang sebenarnya tetapi dia adalah bapak asuhnya dan juga pamannya.

    Jelas sekali Rasulullah menyatakan bahwa kakek dan nenek moyang beliau adalah orang-orang yang suci bukan orang-orang musyrik karena mereka dinyatakan najis dalam Al-Qur’an. Allah SWT berfirman dalam At Taubah ayat 28

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

    “Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis”

4. Tentang kitab:
  • Al quran, Taurat, Injil, Zabur adalah kitab-kitab yang diturunkan kepada Rasul-Nya sebagai pedoman bagi ummat.
  • Al Quran adalah kalam Allah dan bukan makhluk dan bukan sifat bagi makhluk.
  • Tentang ayat mutasyabihat, dalam Ahlussunnah ada dua pandangan para ulama:
    1. Ulama salaf (ulama yang hidup pada masa sebelum 500 tahun hijryah) lebih memilih tafwidh (menyerahkan kepada Allah) setelah Takwil Ijmali (umum/global) atau dikenal juga dengan istilah tafwidh ma’a tanzih yaitu memalingkan lafahd dari arti dhahirnya setelah itu menyerahkan maksud dari kalimat tasybih itu kepada Allah.
    2. Ulama khalaf (Ulama pada masa setelah 500 Hijriyah) lebih memilih ta`wil yaitu menghamal arti kalimat dengan sebalik arti dhahirnya dengan menyatakan dan menentukan arti yang dimaksudkan dari kalimat tersebut.
    Dalam menentukan langkahnya, Ulama Salaf dan Ulama Khalaf sama-sama berpegang pada surat: Ali Imran ayat: 7

    هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

    Artinya : “Dia-lah yang menurunkan al-Kitab (al-quran) kepada kamu, di antara (isi) nya ada ayat-ayat muhkamat (jelas maksudnya) itulah pokok-pokok isi al-Quran dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat (tidak difahami maksudnya). Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat dari padanya untuk menimbulkan fitnah (karena mereka tidak menyadari telah terjerumus dalam ayat mutasyabihat) dan untuk mencari-cari penafsirannya,”

    [a]. dan tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya. Mereka berkata : "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi tuhan kami" dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. (QS: Ali Imran. 7)

    [b].dan tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata : "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi tuhan kami" dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. (QS: Ali Imran. 7)

    • Ulama Khalaf berpendapat bahwa kalimat الرَّاسِخُونَ di’athafkan kepada lafadh اللَّهُ dan jumlah يَقُولُونَ آَمَنَّا merupakan jumlah musta`nafah (permulaan baru) untuk bayan (menjelaskan) sebab iltimas takwil. Terjemahan [a] merupakan terjemahan berdasarkan pendapat Ulama Khalaf.
    • Ulama Salaf berpendapat bahwa kalimat الرَّاسِخُونَ merupakan isti`naf. Terjemahan [b] merupakan terjemahan berdasarkan pendapat Ulama Salaf.

5. Tentang kiamat:
  • Kiamat pasti terjadi, tiada keraguan sedikit pun.
  • Meyakini adanya azab kubur.
  • Kebangkitan adalah hal yang pasti.
  • Surga adalah satu tempat yang disediakan untuk hamba yang dicintai-Nya.
  • Neraka disediakan untuk orang-orang yang ingkar kepada-Nya.
  • Meyakini adanya hisab (hari perhitungan amalan).
  • Meyakini adanya tempat pemberhentian hamba setelah bangkit dari kubur.
  • Meyakini adanya Syafaat Rasulullah, ulama, syuhada dan orang-orang mukmin lainnya menurut kadar masing-masing.

6. Kewajiban ta`at kepada-Nya terhadap hamba-Nya adalah diketahui melalui lisan Rasul-Nya bukan melalui akal.
7. Tidak mengatakan seseorang ahli tauhid dan beriman telah pasti masuk surga atau neraka kecuali orang-orang yang telah mendapat pengakuan dari Rasulullah bahwa ia masuk surga.
8. Tidak mengada-ngadakan sesuatu dalam agama kecuali atas izin Allah.
9. Tidak menisbahkan kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui.
10. Meyakini bahwa shadaqah dan doa kepada orang mati bermanfaat dan Allah memberi manfaat kepada mayat dengan shadaqah dan doa tersebut.
11. Meyakini adanya karamah orang-orang shaleh
12. Tidak mengkafirkan seorangpun dari ahli kiblat dengan sebab dosa yang mereka lakukan seperti zina, mencuri, minum khamar dll.
13. Masalah sifat dua puluh. Para ulama’ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah sebenarnya tidak membataskan sifat-sifat kesempurnaan Allah hanya kepada 20 sifat saja. Bahkan setiap sifat kesempurnaan yang layak bagi keagungan Allah, sudah pasti Allah wajib memiliki sekian sifat tersebut, sehingga sifat-sifat kamalat (kesempurnaan dan keagungan) Allah itu sebenarnya tidak terbatas pada sembilan puluh sembilan saja.

sumber:
Kriteria Ahlus sunnah Wal Jamaah.
Oleh: Abu mudi

hukum meruntuhkan mesjid lama

hukum meruntuhkan mesjid lama

Karena kondisi mesjid yang sudah tidak mampu lagi menampung para jamaah yang semakin banyak, maka pengurus masjid membangun masjid lain tanpa merusak mesjid lama. Setelah masjid baru selesai para jamaah berpindah kemesjid baru sehingga mesjid lama menjadi kosong.

Pada saat demikian bolehkan meruntuhkan mesjid lama?
Dan apakah hasil dari harta waqaf milik mesjid lama boleh dialihkan untuk mesjid baru?
jawaban:
Tidak boleh meruntuhkan mesjid lama.
dan hasil waqaf untuk mesjid yang sudah kosong atau runtuh, menurut pendapat yang kuat, hasil tersebut harus disimpan untuk mesjid tersebut bila masih ada harapan mesjid tersebut aktif kembali.
Sedangkan bila tidak, maka hasil tersebut dipergunakan untuk masjid lain yang lebih dekat.

Referensi:
1. Fathul Mu`in dan Hasyiah I'annatut thalibin 3 hal 181 cet.Haramain
2. Fatawy Kubra Ibnu Hajar 3 hal 287 cet.Dar Fikr
3. Hasyiah Qalyuby 3 hal 108 cet.Tohaputra
4. Tuhfatul Muhtaj 6 hal 324 cet,Dar Fikr
5. Fatawy Imam Ramli 3 hal 73 cet.Dar Fikr

Fathul Mu`in dan Hasyiah I'annatut thalibin 3 hal 213
ولا ينقض المسجد إلا إذا خيف على نقضه فينقض و يحفظ، أو يعمر به مسجد آخر إن رآه الحاكم.والاقرب إليه أولى، ولا يعمر به غير جنسه كرباط وبئر - كالعكس - إلا إذا تعذر جنسه والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم، أنه إن توقع عوده حفظ له، وإلا صرف لمسجد آخر. فإن تعذر صرف للفقراء، كما يصرف النقض لنحو رباط.

 قوله ولا ينقض المسجد ) أي المنهدم المتقدم ذكره في قوله فلو انهدم مسجد ومثل المنهدم المتعطل
 والحاصل ) أن هذا المسجد الذي قد انهدم أي أو تعطل بتعطيل أهل البلد له كما مر لا ينقض أي لا يبطل بناؤه بحيث يتمم هدمه في صورة المسجد المنهدم أو يهدم من أصله في صورة المتعطل بل يبقى على حاله من الانهدام أو التعطيل وذلك لإمكان الصلاة فيه وهو بهذه الحالة ولإمكان عوده كما كان
قوله: إلا إذا خيف على نقضه) هو بكسر النون أو ضمها بمعنى منقوضه من الحجارة والاخشاب، وعبارة المصباح، نقضت البناء نقضا من باب قتل، والنقض مثل قفل وحمل بمعنى المنقوض واقتصر الازهري على الضم، قال: النقض اسم البناء المنقوض إذا هدم، وبعضهم يتقصر على الكسر ويمنع الضم، والجمع نقوض.اهـ.

وقوله فينقض)، أي يبطل بناؤه بالحيثية السابقة.(وقوله ويحفظ)، أي نقضه.
وقوله أو يعمر به، أي بالنقض.
وقوله إن رآه الحاكم) أي رأى تعمير مسجد آخر به أصلح (قوله: والاقرب إليه أولى) أي وعمارة المسجد الاقرب إلى المنهدم أولى من غير الاقرب.قال ع ش: وبقي ما لو كان ثم مساجد متعددة واستوى قربه من الجميع، هل يوزع على الجميع أو يقدم الاحوج ؟ فيه نظر.والاقرب الثاني، فلو استوت الحاجة والقرب، جاز صرفه لواحد منها.اهـ.
قوله: ولا يعمر به غير جنسه) أي ولا يعمر بالنقض ما هو من غير جنس المسجد.
وقوله كرباط وبئر) تمثيل لغير جنس المسجد، (وقوله كالعكس): هو أن لا يعمر بنقض الرباط والبئر غير الجنس كالمسجد
قوله: إلا إذا تعذر جنسه) أي فإنه يعمر به غير الجنس (قوله: والذي يتجه ترجيحه الخ في سم ما نصه، الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي أنه إن توقع عوده حفظ، وإلا صرفه لاقرب المساجد، وإلا فللاقرب إلى الواقف، وإلا فللفقراء والمساكين أو مصالح المسلمين.وحمل اختلافهم على ذلك.اهـ.
واعلم) أن الوقف على المسجد إذا لم يذكر له مصرف آخر بعد المسجد من منقطع الآخر، كما قال في الروض، وإن وقفها، أي الدار على المسجد صح، ولو لم يبين المصرف وكان منقطع الآخر إن اقتصر عليه ويصرف في مصالحه اهـ.وقد تقرر في منقطع الآخر أنه يصرف إلى أقرب الناس إلى الواقف، فقولهم هنا إنه إذا لم يتوقع عوده يصرف إلى مسجد آخر أو أقرب المساجد، يكون مستثنى من ذلك.فليتأمل.اهـ.
وقوله: وقف المنهدم) أي في الموقوف على المسجد المنهدم.قال في التحفة: أما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف على مصالحه فيشتري له بها عقار ويوقف عليه، بخلاف الموقوف على عمارته يجب ادخاره لاجلها، أي إن توقعت عن قرب.اهـ.
وقوله إنه) أي المنهدم
وقوله إن توقع عوده) أي ترجى أنه يعود ويعمر كما كان.
وقوله حفظ) أي الريع، وهو جواب إن.
وقوله له،) أي للمنهدم بعد عوده (قوله: وإلا) أي وإن لم يتوقع عوده، (وقوله صرف) أي ذلك الريع.
وقوله لمسجد آخر) والاقرب أولى، كما علمت، (قوله: فإن تعذر) أي صرفه لمسجد آخر (قوله: صرف للفقراء) أي فقراء محل المسجد المنهدم (قوله: كما يصرف النقض لنحو رباط) أي كما يصرف نقض المسجد إذا تعذر تعمير مسجد آخر لنحو رباط كبئر، والتشبيه في كون الريع صرف لغير الجنس عند تعذر صرفه للجنس


Fatawa Kubra Fiqhiyyah jilid 4 hal 285 cet. Dar Fikr
وسئل عمن شرط في كتاب وقفه مبلغا في كل سنة لإمام مسجد فهل للناظر على المسجد صرف المبلغ في عمارته إذا صار خرابا أو لا ؟
وهل صرف مبلغ الإمام في مدة خراب المسجد وإن لم يباشر ؟
وهل له صرف المبلغ في ثمن حصر وقناديل وإذا قلتم لا فما حكم المبلغ المتحصل ؟

فأجاب رضي الله سبحانه وتعالى عنه بقوله قال الشيخان وغيرهما وتقدم عمارة عقار المسجد على حق الموقوف عليهم أي لما في ذلك من حفظ الوقف ومنه يؤخذ بالأولى أنه لو تعذر إعادة المسجد أو المنهدم منه إلا بصرف مبلغ الإمام وغيره صرفه في ذلك لما ذكر من العلة
وأما المسألة الثانية فقد قال الزركشي لو تولى وظيفة وأكره على عدم مباشرتها أفتى تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم والظاهر خلافه لأنها جعالة وهو لم يباشر ا هـ وفي فتاوى شيخنا شيخ الإسلام زكريا كفتاوى السراج البلقيني ما يوافق الأول لكن الأوجه الثاني
وأما المسألة الثالثة فالظاهر فيها أن مبلغ الإمام لا يصرف إلى نحو القناديل لأن إقامة الجماعة بالمسجد أقرب إلى غرض الواقف والشارع من وقوده وفرشه وأما غلة وقف المسجد المتعطل فقال الروياني كالماوردي تصرف للفقراء والمساكين وقال في محل آخر إنه منقطع فتصرف غلته لأقرب الناس إلى الواقف وقال المتولي يصرف لأقرب المساجد إليه وقال الإمام يحفظ لتوقع عوده وهو قياس ما ذكروه في غلة وقف الثغر ا هـ والذي يتجه ترجيحه إن رجى ( رجا ) توقع عوده ووجد موثوق به ( ذكرهم ) يحفظ وإلا فالذي يتجه ما ذكره المتولي وأما الزائد من غلة المسجد على ما يحتاج إليه فيدخر منه ما يعمره بتقدير هدمه ويشترى له بالباقي عقار أو نفقة لأنه أحفظ له بشيء من الموقوف على عمارته لما في ذلك من حفظ الوقف هذا حاصل ما ذكره ابن كج والقفال وإن نظر فيه الأذرعي .


Fatawa Imam Ramli jilid 4 hal 73 cet. dar Firk (dipinggir kitab Fatawa kubra Ibnu Hajar)
 سئل ) عما لو تعطل بتعطل البلد أو انهدام أو نحو ذلك فهل تصرف غلة وقفه حينئذ إلى الفقراء والمساكين كما قاله الماوردي وجزم به الروياني في البحر أو تصرف لأقرب الناس إلى الواقف كمنقطع الآخر كما قاله الروياني في محل آخر وحكاه الحناطي في فتاويه وجها أو تصرف في عمارة مسجد آخر ومصالحه ويكون المستحق لذلك أقرب المساجد إليه كما نقل عن المتولي أو تحفظ كما قاله الإمام لتوقع عوده كما في غلة وقف الثغر ؟
 فأجاب ) بأن الذي تحرر لي في هذه المسألة أنه إن توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الإمام وإلا فإن أمكن صرفه إلى مسجد آخر صرف إليه وهو ما نقل عن المتولي وبه جزم في الأنوار وإلا فمنقطع الآخر فيصرف لأقرب الناس إلى الواقف وهو ما قاله الروياني في محل آخر وحكاه الحناطي فإن لم يكونوا صرف إلى الفقراء والمساكين أي أو مصالح المسلمين وهو ما قاله الماوردي وجزم به الروياني في البحر وحينئذ لا خلاف في المسألة


fatawa Kubra Fiqhiyyah jilid 4 hal 266 cet. Dar Fikr
 وسئل ) عما إذا تعطلت البئر والخابية والقنطرة والتدريس ونحوها فهل ينقل ما وقف عليها ؟
 فأجاب ) بقوله نعم إذا تعطل ذلك نقلت غلة الموقوف عليها إلى مثلها في جهة أخرى .

Hukum melihat aurat laki-laki dan perempuan

Hukum melihat aurat laki-laki dan perempuan

Mata merupakan salah satu nikmat Allah yang sangat besar. Dengan adanya mata kita bisa melihat segala kebesaran Allah ta`ala yang luar biasa. Tetapi bukan berarti mata merupakan nikmat yang bebas dipergunakan kemana saja.

Allah menciptakan mata supaya kita pergunakan pada kebaikan, untuk melihat mashaf, para ulama dan hal-hal yang baik lainnya. Bila mata salah dipergunakan maka akibatnya juga sangat fatal.

Salah satu hal yang dilarang untuk diarahkan pandangan mata kita kearah tersebut adalah aurat orang lain.
Nah dibawah ini beberapa ketentuan hukum tentang melihat aurat, baik aurat sendiri, orang lain, sama jenis atau berlainan jenis.

Bagi orang yang ingin meminang seorang wanita disunatkan untuk melihat wanita tersebut terlebih dahulu, walaupun wanita tersebut tidak mengizinkannya atau bersama syahwat ataupun takut timbul fitnah. Batasan yang dibolehkan untuk dipandang adalah wajah dan telapak tangan. Dengan memandang pada dua tempat tersebut, seseorang bisa mengetahui banyak hal tentang diri perempuan tersebut. Bahkan dibolehkan untuk memandangnya beberapa kali, Ini dibolehkan dengan tujuan supaya tidak terjadi penyesalan dikemudian hari (Hasyiah Qalyuby 3 hal 209)

Terhadap laki-laki yang telah baligh dilarang untuk memandang aurat wanita ajnaby yang telah sampai batasan yang disukai oleh laki-laki walaupun belum baligh. Larangan ini berlaku secara umum, apakah aurat yang masih ada pada diri wanita ataupun yang telah berpisah dengan wanita tersebut. Maka juga diharamkan memandang kuku atau rambut wanita yang telah dipotong, demikian juga darah wanita ajnaby, walaupun wanita tersebut sekarang telah kita nikahi.
Maka patokan anggota tersebut milik wanita ajnaby atau bukan adalah ketika anggota tersebut berpisah. Misalnya rambut istri kita yang dipotong sebelum kita nikahi, maka kita tidak boleh melihatnya.
Yang diharamkan disini adalah aurat wanita.

sedangkan bila bukan aurat wanita, misalnya gambar wanita, maka tidaklah haram, tetapi dengan ketentuan tidak menimbulkan syahwat, karena memandang sesuatu dengan syahwat merupakan hal yang haram walaupun bukan wanita, misalnya kita melihat batang pohon pisang yang telah dikupas dan terbayang pada kaki wanita sehingga menimbulkan syahwat, maka hal tersebut haram karena menimbulkan syahwat.

Dalam hal keharaman ini, anak laki-laki kecil yang cantik sama juga hukumnya dengan wanita, maka melihatnya juga sama hukumnya dengan melihat wanita.

Sedangkan anak perempuan yang masih kecil dan belum sampai batasan yang disukai oleh orang lain, maka dibolehkan melihat selain kemaluannya.

Terhadap laki-laki dibolehkan untuk memandang aurat mahramnya selain dari anggota tubuh antara pusat dan lutut.
Hal ini berdasarkan ayat Al quran surat An Nur ayat 31

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya:
Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara lelaki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.

Adapun memandang sesama laki-laki, maka hal tersebut dibolehkan kecuali batasan lutut dan pusat. Hal ini berlaku pada selain amrad (anak laki-laki yang cantik), sedangkan memandang amrad hukumnya haram baik disertai syahwat atau tidak.

Terhadap sesama perempuan dibolehkan melihat tubuh wanita yang lain selain batasan pusat dan lulut. Tapi hukum ini berlaku bila sama-sama muslimah. Sedangkan terhadap kafir zhimmy tidak dibenarkan untuk melihat tubuh wanita muslimah, demikian menurut pendapat yang kuat, kecuali batasan-batasan yang biasa terlihat pada ketika bekerja.

Demikian juga, terhadap wanita dilarang untuk memandang laki-laki yang ajnaby. Adapun hadis yang mengisahkan bahwa Siti Aisyah ikut menonton permainan perang orang-orang Habsyah, hadis tersebut dimaksudkan kepada menonton pergerakan mereka tanpa memperhatikan badan mereka, demikian yang ditafsirkan oleh Imam Nawawy (Qalyuby jilid 3 hal 212)
Sedangkan terhadap mahramnya, maka terhadap wanita boleh melihat batasan selain pusat dan lutut.

Pada setiap hal yang telah diharamkan melihatnya, maka hukum menyentuhnya tentu lebih diharamkan lagi, karena menyentuh tersebut lebih parah dan bahaya dari memandang.
Keharaman hukum melihat diatas akan mendapat keringanan pada ketika berhajat misalnya dalam muamalah, maka terhadap penjual boleh melihat pembelinya yang wanita, ataupun untuk keperluan pengobatan, persaksian, dan belajar yang membutuhkan kepada melihatnya, tapi kesemuannya dibolehkan hanya kadar yang dibutuhkan.

Sedangkan terhadap suami dibolehkan untuk memandang seluruh tubuh istrinya, tetapi melihat kemaluan istri merupakan hal yang dimakruhkan, terlebih lagi bagian dalam kemaluannya.

Nisab zakat  zuru’ dan nabat

Nisab zakat zuru’ dan nabat

Nishab zuru' adalah 5 Usuk, atau 300 sha' (Al Mahalli Jilid II hal. 16).
Ukuran 1 sha' adalah 3,456 liter Sesuai dengan uraian sebelumnya Konsepsi Ukuran Sukatan Dalam Hukum Syar'i. Jadi nishab zuru' dengan liter adalah 1036,8 liter atau 518,4 bambu.
Ini adalah nishab zuru'/tanaman yang sudah siap pakai (sudah jadi beras).

Sedangkan nishab zuru' yang disimpan dalam bentuk asli (dengan tidak dikupas kulitnya) adalah
10 usuk atau 1036,8 bambu (Al Mahalli Jilid II hal.17).
Nisab ini berdasarkan 10 usuk padi dapat menghasilkan 5 usuk (518,4 bambu) beras. Sedangkan dari hasil penelitian yang kami lakukan, dengan menggiling padi kering sebanyak 1.180 bambu, menghasilkan beras 510 bambu atau 43,22 % dari jumlah padi.

Dari penelitian ini, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa 1.200 bambu atau 11,57408 usuk padi dapat menghasilkan 518,4 bambu beras.
Maka nisab zakat padi adalah 1.200 bambu atau 7,5 Gunca, Berdasarkan 1 gunca 10 Naleh dan 1 Naleh 16 bambu..

Sementara nisab padi dengan ukuran berat tergantung pada berat padi dalam 1 bambu. Dari hasil penelitian penulis yang dilakukan pada 1.180 bambu padi kering didapatkan berat 1.261,2 kg. Jadi berat 1 bambu padi adalah 1,069 kg. maka jumlah nisab padi dengan ukuran berat adalah 1282,576 kg.

Kafarat Jimak Dalam Bulan Ramadhan

Kafarat Jimak Dalam Bulan Ramadhan

Merusakkan puasa ramadhan dengan jimak diwajibkan membayar kafarah, yaitu:
memerdekakan hamba yang Islam. Kalau tidak didapatkan hamba seperti sekarang ini yang tidak ada lagi hamba, maka diwajibkan berpuasa dua bulan berturut-turut.
Kemudian kalau berpuasapun tidak sanggup, maka diwajibkan memberi makanan kepada 60 orang miskin. Setiap orang miskin diberikan satu mud atau 0,864 liter. perbandingan dengan kilogram adalah 0,6912 kg. Dibulatkan menjadi 0,7 kg.
Jadi keseluruhan kafarat yang harus dikeluarkan adalah 42 kg atau 51,84 liter.
Lihat Konsepsi Ukuran Sukatan Dalam Hukum Syar'i.

Kafarat Sumpah

Kafarat Sumpah

Sumpah adalah mentahkikkan sesuatu (menguatkannya), dengan menyebut nama Allah atau sifat-sifat-Nya.
Apabila seseorang bersumpah, kemudian dilanggarkannya, maka diwajibkan membayar salah satu di antara tiga macam kafarah (denda pengampunan kesalahan), yaitu:
  1. Memberi makan makanan yang sah untuk fitrah kepada sepuluh orang miskin.
    Untuk setiap orang miskin diberikan satu mud atau 0,864 liter. atau 0,6912 kg, Dibulatkan menjadi 0,7 kg.
    lihat Konsepsi Ukuran Sukatan Dalam Hukum Syar'i
  2. Memberi pakaian kepada 10 orang miskin.
  3. Memerdekakan hamba yang Islam.
Bila ketiga hal tersebut juga tidak mampu maka wajib berpuasa tiga hari. Puasa tiga hari ini tidak wajib berturut-turut. 

Kafarat Puasa

Kafarat Puasa

Orang yang tidak sanggup melakukan puasa baik karena penyakit kronis ataupun karena faktor ketuaan, diwajibkan membayar kafarat sebanyak 1 mud untuk setiap hari.
Berdasarkan Konsepsi Ukuran Sukatan Dalam Hukum Syar'i, Ukuran 1 mud adalah 0,864 liter, jika dibandingkan dengan kilo gram adalah 0,6912 kg. Dibulatkan menjadi 0,7 kg.

Konsepsi Ukuran Sukatan Dalam Hukum Syar'i

Konsepsi Ukuran Sukatan Dalam Hukum Syar'i

Sukatan atau kail (dalam bahasa Arab) adalah alat menentukan ukuran takaran/sukatan suatu benda dengan menggunakan mud, sha' atau usuk.

Mud jamak amdad
المُدُّ ج أَمْدَّادٌ وَمِدَّادٌ وَمِدَّدَةٌ هو ضرب من المَكَايِيْل
biasa digunakan sebagai salah satu alat sukatan, yang ukuran volumenya sebesar isi 1 1/3 rithal kacang Adas, atau 2 rithal air. Ukuran ini apabila dibandingkan ke gram, maka berat 1 mud kacang Adas adalah 576 gram, dan berat 1 mud air = 864 gram.
Air adalah zat cair yang kadarnya sama dalam bentuk isi dan berat yaitu 100 cl = 100 gram. Dalam eksprimen ditemukan bahwa: 1000 cl air beratnya adalah 1000 gram, maka dapat disimpulkan bahwa: untuk mencari besarnya volume suatu alat takaran/sukatan harus dengan menggunakan air, dengan pertimbangan belum ditemukan zat lainnya yang mempunyai persamaan antara kadar isi dan berat. Oleh karena itu untuk mencari volume mud harus menggunakan air.

Berdasarkan ketetapan ukuran berat air 1 mud = 864 gram, maka volume satu mud air adalah 864 cl. atau 0,864 liter. Sedangkan ukuran berat 1 mud untuk benda yang berat jenisnya tidak sama belum ada ukuran pasti, karena ukurannya tergantung benda yang diukur dengan mud.
Contohnya beras, berat 1 liter = 8 ons, maka berat 1 mud adalah 6,912 ons, sedangkan 1 mud kacang Adas beratnya = 5,76 ons. Dari uraian dan perhitungan diatas jelaslah bahwa ukuran takaran 1 mud beras jauh berbeda dengan ukuran takaran 1 mud air dan 1 mud kacang Adas.

Sha’ berasal dari kata
صاع - صوعا الحةَ : كاله تالصاع
juga satuan sukatan  yang ukuran volumenya adalah 4 mud, didasari ukuran volume mud 864 cl atau 0,864 liter (lihat uraian diatas!), maka ukuran Sha’ adalah 3456 cl atau 3,456 liter, atau 1,728 bambu.
Sedangkan untuk mencari ukuran Sha’ dengan gram, sama halnya dengan mud, yaitu tergantung kepada benda yang diukur atau ditakar/sukat dengan Sha’. Apabila yang di ukur itu beras, maka berat 1 Sha’ adalah 2,7648 kg beras.

Ausuq berasal dari kata wasq, juga satuan sukatan, yang ukurannya 60 Sha’  dan ukuran 1 Sha’ adalah 3,456 liter atau 1,728 bambu, maka ukuran volume wasq (1 Ausuq) adalah 207,36 liter atau 103,68 bambu. Dan volume 5 Ausuq adalah 518,4 bambu.
Untuk lebih jelas lihat table di bawah ini :

Tabel ukuran sukatan syar'iyah:
 Nama luas   Qirbah   Sha'   Mud   Rithal 
Usuq  2,5 60240
 Qirbah    2496
Sha'

4
 Mud  

2


Tabel sukatan syar'iyah dengan ukuran sukatan internasional
Nama luas  bambu  liter   Desiliter  centiliter  mililiter
Usuq  103.68 207.362073.620736207360
 Qirbah   41.472 82.944829.448294.482944
Sha'  1.728 3.45634.56345.63456
Mud  0.4320.8648.6486.4864

Konsepsi Ukuran Timbangan Dalam Hukum Syar'i

Rital adalah satuan berat, Sahibul Munjid mengemukakan:
رَطَلَ الشَّيئ لِيُعرَف وزنه
“Mengukur sesuatu untuk mengetahui timbangannya”, yang kadarnya menurut pendapat imam Nawawi adalah 128 4/7 Dirham.

Dirham adalah satuan berat yang kadarnya 6 daniq.
Daniq dirham adalah satuan ukuran timbangan yang beratnya 1 danik = 1/6 dirham.
Daniq dinar adalah satuan ukuran timbangan yang beratnya 1 danik = 1/6 dinar.
Dinar/mistqal adalah satuan berat yang kadarnya 1 3/7 dirham.

Untuk mengetahui ukuran dan perbandingannya lihat tabel di bawah ini:
Tabel ukuran berat yang terdapat dalam kitab:
 Nama ukuran  Ukuran berat
Dirham  Daniq 
Rithal    128 4/7 
 Mistqal/ Dinar  1 3/7
Dirham 6
Daniq 1/6

Tabel ukuran berat standar internasional:
Tabel ukuran berat standar internasional

Untuk menjabarkan semua satuan berat yang terdapat pada istilah syar'iyah kepada ukuran berat yang berlaku di tingkat internasional sa'at ini, dapat di mulai dengan memperbandingkan berat 1 (satu) dirham dengan gram. Penelitian tentang hal ini tidak terlepas dari pembahasan tentang air. Karena air adalah satu-satunya zat yang mempunyai persamaan antara kadar luas dan berat. sebagaimana yang kita maklumi dari pembahasan tentang air, bahwa: air dua qullah yang jumlah volumenya 216 liter mempunyai ukuran berat 500 rithal atau 64.285,71429 dirham,
dan juga dapat kita maklumi dari ilmu Fisika bahwa; Air 216 Lliter beratnya adalah 216 kg. atau 216000 gram, maka apabila 216000 gram di bagi dengan 64.285,71429 dirham menghasilkan ukuran berat 1 dirham dengan gram. ( 216000 : 64.285,71429 = 3,36) maka berat 1 dirham adalah 3,36 gram.

Setelah mendapatkan ukuran berat 1 dirham dengan gram, maka semua kasus hukum yang menyangkut dengan ukuran timbangan syar'iyah akan mudah dijabarkan kepada ukuran yang berlaku di tingkat internasional sa'at ini.
Mistqal atau dinar pada istilah syar'iyah adalah 1 3/7 dirham, maka 1 mistqal adalah 4,8 gram.
Rithal pada istilah syar'iyah adalah 128 4/7 dirham, maka 1 rithal dengan ukuran gram adalah 432 gram.

Tabel di bawah ini menunjukkan perhitungan ukuran berat pada istilah syar'iyah dengan ukuran yang berlaku sa'at ini:
ukuran  dirham  kilogram   hektogram (ons)   gram 
Rithal  128 4/7 0,4324,32432
 Mistqal/ Dinar   1 3/7 0,00480,0484,8
Dirham  6 0,003360,03363,36
Daniq  1/6 0,000560,00560,56

Konsepsi Ukuran Panjang/Jarak Dalam Hukum Syar'i

Hukum syar'i tidak hanya berkaitan dengan ukuran sukatan dan timbangan, akan tetapi juga punya kaitan dengan jarak ataupun masafah, seperti hukum Jama' dan Qashar shalat yang dikaitkan dengan masafah dua marhalah. Istilah-istilah syar'i yang sering digunakan dalam ukuran jarak adalah: Marhalah, Barid, Parsakh, Mil, Khutwah, Zira', Qadam, Ashbu' dan lain-lain.

Istilah inilah yang perlu di distandarisasi dan dijabarkan ke istilah yang berlaku secara internasional seperti Kilometer, Hektometer, Dekameter, Desimeter, Centimeter, Milimeter, Mikron dan lain-lain.

Mil adalah istilah yang sering digunakan pada ukuran jarak, tetapi tidak mempunyai patokan yang pasti, sehingga mil pada suatu istilah berbeda dengan mil pada istilah yang lain. Maka mil pada istilah syar'i tidak boleh ditafsirkan dengan salah satu mil yang sering di gunakan sa'at ini, tetapi Mil syar'i adalah Mil yang berukuran 6000 hasta berdasarkan pendapat yang dikuatkan oleh Imam Naway. Sedangkan berdasarkan pendapat yang ditarjih oleh Imam Abdul Bar adalah 3.500 hasta/zira` (lihat Tanwirul Qulub karya Imam Sulaiman Kurdy hal 172 cet. Hidayah)

Dari berbagai referensi yang dikaji oleh tim peniliti telah dapat menyimpulkan ukuran yang ditetapkan dalam istilah-istilah tersebut di atas, seperti tersebut dalam 2 buah table di bawah ini :

Tabel Ukuran Jarak/ Masafah berdasarkan Miqdar Syar'i.
 Nama jarak  Ukuran dengan Barid  Ukuran dengan
 parsakh 
 Ukuran dengan Mil   Ukuran dengan Khutwah  Ukuran dengan Zira'  Ukuran dengan Qadam  Ukuran dengan Ashbu'
Marhalah 2 8 24 96000 144000 288000 3456000
Barid
4 12 48000 72000 144000 1728000
Parsakh

3 12000 18000 36000 432000
Mil


4000 6000 12000 144000
Khutwah



1,5 3 36
Zira'




2 24
Qadam





12


Not. Mil dalam tabel diatas adalah berdasarkan pendapat yang di tarjih oleh Imam Nawawy. Sedangkan berdasrkan tarjih Imam Abdul Bar 1 Mil = 3.500 Zira`

Tabel Ukuran Jarak berdasarkan Standar internasional
Ukuran Panjang/Jarak Dalam Hukum Syar'i


Hasta atau Zira' adalah ukuran panjang antara ujung siku hingga ujung jari tengah. Yang ukurannya dengan ashbu' (jari tangan) adalah 24 ashbu', sedangkan ukurannya dengan centimeter terdapat 2 (dua) persepsi,
pertama: panjang zira' adalah 46,2 cm. dan ukuran lebar ashbu' 1,925 cm.
kedua: panjang zira' adalah 48 cm. maka ukuran lebar ashbu' adalah 2 cm.
Pendapat yang kedua ini secara tidak langsung mendapat dukungan dari berbagai pakar. Seperti Sulaiman Rasyid dalam bukunya Fiqh Islam.

Dengan menyatakan ukuran air dua qullah 60 cm x 60 cm x 60 cm. konsekwensinya para pakar tersebut mengaku panjang zira' 48 cm. karena hanya angka 48 yang apabila ditambah ¼ jumlahnya 60.
Demikian juga dengan menyatakan air dua qullah 216 liter, juga mengaku panjang zira' 48 cm. karena Bak (tempat penampungan air) yang ukuran panjang, lebar dan luasnya sama (dalam bentuk kubus), dan dapat terisi ukuran pas dengan 216 liter air hanyalah Bak yang berukuran 60 x 60 x 60 cm.
sedangkan pendapat yang menyatakan ukuran luas air dua qullah 60 x 60 x 60 dan menyatakan jumlah air dua qullah berdasarkan sukatan 190 liter adalah pendapat yang keliru. Karena 60 x 60 x 60 cm jumlahnya 216000 centiliter (cl). dan ukuran 1 liter adalah 1000 cl maka 216000 cl : 1000 cl. = 216 liter.

Berpijak dari uraian diatas dapat di simpulkan bahwa:
  1. Ukuran lebar Ashbu‟ (jari tangan) adalah 2 cm.
  2. Panjang Zira‟ (hasta) adalah 48 cm.

Setelah menemukan ukuran zira' dan ashbu' maka dapat ditetapkan perbandingan ukuran miqdar al-syar'i dengan ukuran yang digunakan oleh standar internasional seperti terlihat dalam tabel di bawah ini:

Konsepsi  Ukuran Panjang/Jarak Dalam Hukum Syar'i

Hukum Menyewa baca zikir

Hukum Menyewa baca zikir

Sekarang sudah menjadi tradisi dikalangan orang-orang yang dekat dengan Ulama, pada saat pesta perkawinan mengadakan pembacaan Dalail Khairat. Biasanya para pembaca Dalail tersebut diundang dari dayah terdekat. Salah satu grup Dalail yang sering diundang untung resepsi pernikahan adalah grup dalail dari Dayah MUDI MESRA. Karena hal tersebut menyita waktu dan tenaga maka ditetapkanlah ujrah kepada siapa saja yang berkeinginan memanggil grup Dalail.

Sehingga timbul pertanyaan, Bolehkah menyewa orang untuk melakukan pembacaan Dalail atau zikir yang lain?
Jawabannya Boleh

Referensi:
حاشيتا قليوبي – وعميرة
فرع : تصح الإجارة لقراءة القرآن لحي أو ميت ويحصل له الثواب إن قرأ بحضرته أو نواه بها أو أهدى له الثواب بعدها ، كأن يقول اللهم اجعل ثواب ذلك أو مثل ثوابه لفلان…………..
فرع : تجوز الإجارة على كل مسنون كالأذان والإقامة والأجرة عليهما بصفاتهما وعلى أذكار الله تعالى من غير القرآن حيث كان فيها كلفة لا على رفع صوت في ذلك ، ولا على رعاية الوقت ولا على الحيطتين كما قيل به .

حاشية الجمل كتاب التجارة
( قوله وتعليم قرآن ) وتجوز الإجارة لقراءة القرآن عند القبر أو مع الدعاء بمثل ما حصل من الأجرة له أو لغيره عقبها عين مكانا أو زمانا أو لا للميت أو المستأجر أو بحضرة المستأجر ومع ذكره في القلب حالتها كما أفاده السبكي لأن موضعها موضع بركة ونزول رحمة والدعاء بعدها أقرب إجابة وإحضار المستأجر في القلب سبب لشمول الرحمة إذا نزلت على قلب القارئ وألحق بها الاستئجار لمحض الذكر والدعاء عقبه

Meniatkan bilangan talaq

Seseorang mentalaq istrinya dengan ucapan "aku talaq kamu" dan ia mengkasadkan bilangan talaq tersebut tiga. Maka talaq yang jatuh adalah tiga.

Referensi:
المحلى جزء 4 صفحة 336 حاشيتا قليوبي – وعميرة
فَصْلٌ : قَالَ طَلَّقْتُك أَوْ أَنْت طَالِقٌ وَنَوَى عَدَدًا مِنْ طَلْقَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ ( وَقَعَ ) مَا نَوَاهُ ، ( وَكَذَا الْكِنَايَةُ ) إذَا نَوَى فِيهَا عَدَدًا وَقَعَ مَا نَوَاهُ لِاحْتِمَالِ اللَّفْظِ وَسَوَاءٌ فِي هَذَا الْمَدْخُولُ بِهَا وَغَيْرُهَا كَمَا زَادَهُ فِي الرَّوْضَةِ
>
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج
( فصل ) في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وغير ذلك ، لو ( قال ) شخص لزوجته ولو نائمة أو مجنونة ( طلقتك أو أنت طالق ) أو نحو ذلك من الصريح وإن لم يخاطبها كقوله : هذه طالق ( ونوى عددا وقع ) سواء المدخول بها وغيرها ؛ لأن اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمل إذا نواه وقع كالطلاق بالكناية فيأتي فيه ما مر في أن النية لا بد من مقارنتها لجميع اللفظ أو تكفي مقارنته لبعضه كما قاله المتولي وغيره ( وكذا الكناية ) كأنت بائن إذا نوى فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ له ، فإن نوى واحدة أو لم ينو شيئا وقعت واحدة ؛ لأنه المتيقن .

تحفة المحتاج في شرح المنهاج
( فصل ) في تعدد الطلاق بنية العدد فيه أو ذكره ، وما يتعلق بذلك ( قال طلقتك أو أنت طالق ) أو نحو ذلك من سائر الصرائح ( ونوى عددا ) ثنتين أو ثلاثا ( وقع ) ما نواه ولو في غير موطوءة ؛ لأن اللفظ لما احتمله بدليل جواز تفسيره به كان كناية فيه فوقع قطعا

Hukum mengucapkan lafaz "untuk saya" pada lafaz qabul nikah

Hukum mengucapkan lafaz "untuk saya" pada lafaz qabul nikah

Tidak diwajibkan untuk mengucapkan lafaz "untuk saya" pada lafaz qabul nikah, tetapi cukup dengan "Aku terima nikahnya".

Referensi:
I`anatut thalibin 3 hal 275 Maktabah syamilah
( وقبول متصل به ) أي بالإيجاب من الزوج وهو ( كتزوجتها أو نكحتها ) فلا بد من دال عليها من نحو اسم أو ضمير أو إشارة ( أو قبلت أو رضيت ) على الأصح خلافا للسبكي لا فعلت (نكاحها ) أو تزويجها أو قبلت النكاح أو التزويج على المعتمد لا قبلت ولا قبلتها مطلقا أي المنكوحة ولا قبلته أي النكاح والأولى في القبول قبلت نكاحها لأنه القبول الحقيقي

Jimak (hubungan intim) dalam keadaan bernajis

Telah menjadi salah satu kewajiban sang istri untuk memenuhi keinginan sang suami untuk berhubungan intim. Namun masalah timbul bila istri mengetahui bahwa kelamin suaminya bernajis karena tidak dibersihkan setelah buang air kecil.

Pertanyaan:
  1. Bagaimanakah hukumnya melakukan hubungan jimak (bersetubuh) suami atau istri yang bernajis?
  2. Dalam keadaan demikian, apakah terhadap istri wajib memenuhi ajakan suaminya untuk berhubungan badan?
  3. Bila istri menolak, apakah hal tersebut akan mengakibatkanya menjadi nusyuz (durhaka)?
    Jawaban:
    1. Haram hukumnya melakukan jimak (bersetubuh) bila alat kelamin dalam keadaan bernajis baik kelamin suami maupun istri. Keharaman ini dikecualikan:
      • Bila bernajis dengan madzi, kecuali terhadap orang yang telah menjadi kebiasaanya bila menyucikannya tidak akan menyebabkan turunnya syahwat.
      • Penderita salis baul.
      • Wanita yang mengalami istihadhah (darah selain haid).
      • Ditakutkan terjadi zina sedangkan pada saat tersebut tidak ada air untuk bersuci.
    2. Bila kelamin suami bernajis maka terhadap istri tidak boleh memenuhi ajakan suami. Demikian juga bila kelamin istri bernajis maka terhadap istri tidak boleh mentamkinkan (menyerahkan) dirinya kepada suami. Kecuali dalam kondisi ditakutkan terjadi zina dan tidak ada air maka boleh jimak dengan ketentuan suami melakukan istinjak dengan batu dan dengan air.
    3. Tidak menyebabkan istri menjadi nusyuz.
    Referensi:
    Tuhfatul Muhtaj 1 hal 302 Dar.Fikr
    وأفتى بعضهم بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله أي إن وجد الماء وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها وغير من يعلم من عادته أن الماء يفتره عن جماع يحتاج إليه
    حواشي الشرواني

    ( قوله بحرمة جماع من تنجس ذكره إلخ ) أي بغير المذي إما به فلا يحرم بل يعفى عن ذلك في حقه بالنسبة للجماع خاصة ؛ لأن غسله يفتره وقد يتكرر ذلك منه فيشق عليه وأما بالنسبة لغير الجماع فلا يعفى عنه فلو أصاب ثوبه شيء من المني المختلط به وجب غسله ثم ما ذكر في المذي لا فرق فيه بين من ابتلي به وغيره فكل من حصل له ذلك كان حكمه ما ذكر وإن ندر خروجه وقضية قول ابن حج وغير من يعلم إلخ أن من اعتاد عدم فتور الذكر بغسله وإن تكرر لا يعفى عن المذي في حقه

    Nihayatul Muhtaj jilid 2 hal 234 maktabah Syamilah
    وأفتى الوالد رحمه الله تعالى بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها .
    ( قوله : من تنجس ذكره ) أي بغير المذي ، أما به فلا يحرم بل يعفى عن ذلك في حقه بالنسبة للجماع خاصة لأن غسله يفتره ، وقد يتكرر ذلك منه فيشق عليه ، وأما بالنسبة لغير الجماع فلا يعفى عنه ، فلو أصاب ثوبه شيء من المني المختلط به وجب غسله ، ثم ما ذكر في المذي لا فرق فيه بين من ابتلي به وغيره ، فكل من حصل له ذلك كان حكمه ما ذكر وإن ندر خروجه .وقضية قول حج : إن من يعلم من عادته أن الماء يفتره عن جماع يحتاج إليه لا يجب عليه غسل ذكره وأن من اعتاد عدم فتور الذكر بغسله وإن تكرر لا يعفى عن المذي في حقه

    Hasyiah Bujairimi `ala Khatib jilid 1 hal 334 Maktabah syamilah
    قوله : ( ومذي ) بسكون الذال المعجمة أي مع تخفيف الياء وبكسر الذال مع تخفيف الياء وتشديدها ، ومثله في ذلك الودي .نعم يعفى عنه لمن ابتلي به بالنسبة للجماع ، وأفتى العلامة الرملي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله ، وينبغي تخصيصه بغير السلس ، وأما المرأة التي لم تستنج أو تغسل فرجها فيحرم عليها تمكين الزوج قبل غسله ، وكذا هو لو كان مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ، ولا تصير بالامتناع ناشزة ، وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ، ولا يكون فقده عذرا في جوازه .نعم إن خاف الزنا اتجه أنه عذر فيجوز الوطء سواء أكان المستجمر بالحجر الرجل أو المرأة ، ويجب عليها التمكين حينئذ فيما إذا كان الرجل مستجمرا بالحجر .وهي بالماء .ا هـ .ع ش على م ر مع زيادة من ق ل وقال ابن شرف : لو فقد الماء جاز له الجماع بدون غسل الذكر

    Ketentuan hewan `aqiqah sama dengan ketentuan hewan qurban


    Ketentuan mengenai usia, dan jenis hewan pada `aqiqah sama dengan ketentuan pada hewan untuk qurban. Pada qurban dibolehkan hewan betina walupun yang lebih utama adalah hewan jantan.

    Referensi:
    Al Mahally dan Hasyiah Al-Qalyuby
    ( وسنها وسلامتها ) من العيب ( والأكل والتصدق ) والإعداء منها ، ( كالأضحية ) في المذكورات
    قوله : ( وسنها إلخ ) أي وهي كالأضحية في سنها وسلامتها والإهداء والتصدق وقدر الواجب وجنسه ، ووجوبها بالنذر أو الجعل واعتبار الأفضل منها قدرا وجنسا ومشاركة ولونا وجواز الادخار من غير الواجبة ، ووجوب التصدق بجميع الواجبة وجواز أكل ولدها وشرب فاضل لبنها وعدم صحة نحو البيع ، ولو لجلدها وغير ذلك
    نعم لا يجب التصدق بجزء منها نيئا ويجوز بيع الغني ما أهدي له منها قاله شيخنا ، قوله : ( ويسن طبخها ) ولو منذورة نعم يعطى فخذها نيئا للقابلة والأفضل الأيمن

    Syarah Bahjah Wardiyah 19 hal 161 Maktabah Syamilah
    والعقيقة كالأضحية في الحقيقة في سنيتها ، وجنسها وسنها وسلامتها ، والأفضل منها ، والأكل والتصدق والإهداء وقدر المأكول منها وامتناع بيعها وتعينها إذا عينت واعتبار النية وغير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيئا كما سيأتي ويندب أن يعطي رجليها للقابلة

    Tuhfatul Muhtaj 7 hal 431
    ( وسنها ) وجنسها ( وسلامتها ) عن العيوب والنية ( والأكل والتصدق ) والإهداء والادخار وقدر المأكول وامتناع نحو البيع وغير ذلك مما مر ( كالأضحية ) لأنها شبيهة بها في الندب ( و ) لكونها فداء عن النفس قد تفارقها في أحكام قليلة جدا منها أن ما يهدى منها للغني يملكه ويتصرف فيه بما شاء لأنها ليست ضيافة عامة بخلاف الأضحية

    Tuhfatul Muhtaj 7 hal 407
    ( ويجوز ذكر وأنثى ) إجماعا لكن الذكر ولو بلون مفضول فيما يظهر أفضل ؛ لأن لحمه أطيب إلا إذا كثر نزوانه فأنثى لم تلد أفضل منه ويجزئ خنثى إذ لا يخلو عنهما والذكر أفضل منه لاحتمال أنوثته وهو أفضل من الأنثى لاحتمال ذكورته

    Membayar zakat emas dengan uang

    Membayar zakat emas dengan uang

    Seorang hamba Allah yang bermazhab Syafii memiliki kekayaan emas yang telah sampai nisabnya. Karena itu ia segera mengeluarkan zakat. Namun ia mengeluarkan zakat bukan berupa emas tetapi dengan uang. Pada akhirnya ia menghetahui bahwa dalam mazhab Syafii tidak dibenarkan menbayar zakat dengan uang.

    Pertanyaan:
    Bagaimana hukumnya membayar zakat mal dengan uang.

    Jawaban:
    Dalam mazhab Syafii tidak dibenarkan membayar zakat dengan uang karena zakat ta`loq pada 'ain harta yang wajib zakat kecuali pada beberapa masalah (lihat Syarqawy `ala tahrir 1hal 374 cet …)
    Dalam mazhab hanafi membolehkan membayar zakat dengan qimah (uang).

    Majmuk Syarah Muhazzab 6 hal 429
    (فرع) قد ذكرنا أن مذهبنا انه لا يجوز اخراج القيمة في شئ من الزكوات وبه قال مالك وأحمد وداود الا ان مالكا جوز الدراهم عن الدنانير وعكسه وقال أبو حنيفة يجوز فإذا لزمه شاة فأخرج عنها دراهم بقيمتها أو اخرج عنها ماله قيمة عنده كالكلب والثياب * وحاصل مذهبه ان كل ما جازت الصدقة به جاز اخراجه في الزكاة سواء كان من الجنس الذى وجبت فيه الزكاة ام من غيره الا في مسألتين

    Walaupun demikian Al Bulqaini pernah mengfatwakan boleh mengeluarkan zakat dengan uang ketika tidak mungkin membayar dengan perak atau pada saat muamalah manusia dengan uang(fulus).

    Bunghyatul Mustarsyidin bab Naqadain wa at tijarah hal 100
    وأفتى البلقيني بجواز إخراج الزكاة فلوساً عند تعذر الفضة أو كانت معاملتهم بالفلوس، لأنها أنفع للمسلمين وأسهل، وليس فيها غش كما في الفضة المغشوشة، فعند ذلك يتضرر المستحق إذا ردت ولا يجد غيرها ولا بدلاً اهـ. وقال ق ل: أما إخراج الفلوس فإني أعتقد جوازه ولكنه مخالف لمذهب الشافعي اهـ

    Ghayah Talkhish bab zakat hal 112
    (مسألة): أفتى البلقيني بجواز إخراج الفلوس الجدد المسماة بالمناقير في زكاة النقد والتجارة وقال: إنه الذي أعتقده وبه أعمل وإن كان مخالفاً لمذهب الشافعي، والفلوس أنفع للمستحقين وأسهل، وليس فيها غش كما في الفضة المغشوشة، ويتضرر المستحق إذا وردت عليه ولا يجد لها بدلاً اهـ. ويسع المقلد تقليده لأنه من أهل التخريج والترجيح، لا سيما إذا راجت الفلوس وكثرت رغبة الناس فيها، وقد سلف البلقيني في ذلك البخاري وهو معدود من الشافعية، فإنه قال في صحيحه باب العروض في الزكاة، وقال طاوس: قال معاذ لأهل اليمن: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم، وخير لأصحاب النبي بالمدينة اهـ. قال شارحه ابن حجر: باب العرض أي جواز أخذ العرض بسكون الراء ما عدا النقدين، ووافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم، لكن ساقه إلى ذلك الدليل اهـ. ولا شك أن الفلوس إذا راجت رواج النقدين فهي أولى بالجواز من العرض لأنها أقرب إلى النقود، فهي مترقية عن العرض، بل قضية كلام الشيخين وصريح كلام المحلي أنها من النقد، وحينئذ فسبيل من أراد إخراجها تقليد من قال بجوازه، ويسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالى ويبرأ عن الواجب، وقد أرشد العلماء إلى التقليد عند الحاجة

    2.Bagaimanakah solusi terhadap hamba Allah tersebut?
    Bagi hamba tersebut dibolehkan untuk taqlid kepada mazhab hanafi berdasarkan kepada pendapat membolehkan taqlid sesudah beramal (ba`da amal), tetapi harus memperhatikan syarat dan ketentuan zakat dalam mazhab Hanafi supaya tidak terjadi talfiq.

    I`anatut thalibin 1 hal 25
    قال ابن حجر، ولا يجوز العمل بالضعيف بالمذهب، ويمتنع التلفيق في مسألة، كأن قلد مالكا في طهارة الكلب والشافعي في مسح بعض الرأس في صلاة واحدة، وأما في مسألة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل، كأن أدى عبادته صحيحة عند بعض الائمة دون غيره، فله تقليده فيها حتى لا يلزمه قضاؤها.

    Syarwani 1 hal 47
    وأجرى السبكي ذلك وتبعوه في العمل بخلاف المذاهب الأربعة أي مما علمت نسبته لمن يجوز تقليده ، وجميع شروطه عنده وحمل على ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة أي في قضاء أو إفتاء ومحل ذلك وغيره من سائر صور التقليد ما لم يتتبع الرخص بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه ، وإلا أثم به بل قيل فسق وهو وجيه قيل ومحل ضعفه أن تتبعها من المذاهب المدونة وإلا فسق قطعا ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالآمدي من عمل في مسألة بقول إمام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله على ما إذا بقي من آثار العمل الأول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الإمامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الرأس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة .
    ثم رأيت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط فيه وتبعه عليه جمع فقالوا إنما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة نفسها لا مثلها خلافا للجلال المحلي كأن أفتى ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح أختها ، ثم أفتى بأن لا بينونة فأراد أن يرجع للأولى ويعرض عن الثانية من غير إبانتها ، وكان أخذ بشفعة الجوار تقليدا لأبي حنيفة ثم استحقت عليه فأراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما ؛ لأن كلا من الإمامين لايقول به حينئذ فاعلم ذلك فإنه مهم ولا تغتر بمن أخذ بظاهر ما مر
    ( قوله ولا ينافي ذلك ) أي ما تضمنه قوله ومحل ذلك وغيره إلخ من جواز التقليد لإمام في مسألة بعد العمل فيها بقول إمام آخر ( قوله لتعين حمله إلخ ) علة لعدم المنافاة والضمير لما قاله الآمدي وابن الحاجب ( قوله تركب حقيقة إلخ ) وأما في مسألة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كأن أدى عبادته صحيحة عند بعض الأربعة دون غيره فله تقليده فيها حتى لا يلزم قضاؤها ديربي ا هـ

    Bughyatul mustarsyidin
    (مسألة: ك): يجوز التقليد بعد العمل بشرطين: أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ


    ketentuan qamish pada mayit

    ketentuan qamish pada mayit

    salah satu kewajiban terhadap mayit adalah mengafankan mayit.
    dan salah satu yang disunatkan adalah mengafankannya dengan memakai qamis.
    Bagaimanakah ketentuan memakai qamish pada mayit?

    Terjadi khilaf para ulama tentang hal tersebut:
    • menurut sebagian ulama, qamis pada mayit sama dengan qamish pada orang yang masih hidup.
    • Menurut pendapat yang lain, qamish pada mayit tidak sama dengan qamish pada orang yang masih hidup, tetapi cukup dengan qamish tanpa lengan dan tanpa jahitan samping dan bawah sebagaimana yang telah berlaku.

    Referensi:

    • I`anatut Thalibin 2 hal 113 

    قال في بشرى الكريم وإطلاقهم يقتضى أنه كقميص الحي بل صرح به الشرقاوي وغيره فما اعتيد في جهتنا من جعله إلى نصف الساق وبلا أكمام منكر شديد التحريم  اه

    • Tuhfatul Muhtaj 3 hal 133
    قول المتن ( زيد قميص إلخ ) لم أر لأئمتنا - رحمهم الله تعالى - شيئا في بيان قميص الميت وظاهر الإطلاق مع السكوت أنه كقميص الحي فليراجع ، نعم رأيت في شرح الكنز للزين بن نجيم الحنفي ما نصه والقميص من المنكب إلى القدم بلا دخاريص لأنها تفعل في قميص الحي ليتسع أسفله للمشي وبلا جيب ولا كمين ولا تكف أطرافه والمراد بالجيب الشق النازل على الصدر انتهى وهذا هو الذي عليه العمل إلا أن قوله لا تكف أطرافه هل المراد به عدم كف الجنبين بعضهما إلى بعض أو عدم كف الذيل ؟ محل تأمل بصري وقوله : ولم أر لأئمتنا إلخ أقول ما تقدم آنفا عن المغني وغيره ، والثاني من عنقه إلى كعبه وسكوت العلماء حتى في كتبهم على الذي عليه العمل كالصريح في بيان القميص على وفق ما ذكره عن شرح الكنز وقوله : هل المراد به إلخ الظاهر أن المراد ما يشمل ذينك جميعا فلا يكف شيء منهما كما عليه العمل قول

    puasa yang dapat menjadi adat sehingga dibolehkan berpuasa setelah nisfu kedua bulan Sya`ban

    puasa yang dapat menjadi adat sehingga dibolehkan berpuasa setelah nisfu kedua bulan Sya`ban

    Salah satu puasa yang diharamkan adalah puasa setelah nisfu Sya`ban, kecuali bila telah menjadi adatnya untuk berpuasa.

    Bagaimanakah standar puasa seseorang yang dapat menjadi adat baginya sehingga dibolehkan untuk berpuasa setelah nisfu yang kedua pada bulan Sya`ban?

    Jawab:
    Seseorang dapat dikatakan telah beradat puasa dengan sebab telah berpuasa satu kali sebelum datang nisfu Sya`ban dengan syarat ia tidak berbuka pada hari yang sama sebelum datang Nisfu. Maka seseorang yang baru berpuasa sunat pada hari senin dua minggu sebelum nisfu Sya`ban kemudian pada minggu selanjutnya ia tidak berpuasa maka pada setelah nisfu Sya`ban ia tidak dibolehkan untuk berpuasa pada hari senin, karena adatnya telah batal dengan sebab ia tidak berpuasa pada hari senin sebelum nisfu. Adapun bila ia memulai puasa sunat senin satu minggu sebelum nisfu maka ia dibolehkan untuk berpuasa pada hari senin selanjutnya yang jatuh setelah nisfu Sya`ban.
    Bila ia telah berpuasa dalam beberapa minggu sebelum nisfu Sya`ban maka dibolehkan terhadapnya untuk tetap berpuasa dalam nisfu yang kedua walaupun ia sempat tidak berpuasa pada hari yang serupa sebelum nisfu.

    Referensi
    Fatawi Fiqhiyyah Kubra, Ibnu Hajar Al Haitamy jilid 2 hal 76 cet.Dar Fikr
    ( وسئل ) فسح الله في مدته بما لفظه يحرم الصوم بعد نصف شعبان إن لم يعتده أو يصله بما قبله ما ضابط العادة هنا ويوم الشك ؟

    ( فأجاب ) بقوله : الذي يظهر أنه يكتفى في العادة بمرة إن لم يتخلل فطر مثل ذلك اليوم الذي اعتاده فإذا اعتاد صوم الاثنين في أكثر أسابيعه جاز له صومه بعد النصف ويوم الشك ، وإن كان أفطره قبل ذلك ؛ لأن هذا يصدق عليه عرفا أنه معتاده ، وإن تخلل بين عادته وصومه بعد النصف فطره ، وأما إذا اعتاده مرة قبل النصف ثم أفطره من الأسبوع الذي بعده ثم دخل النصف فالظاهر أنه لا يجوز له صومه ؛ لأن العادة حينئذ بطلت بفطر اليوم الثاني بخلاف ما إذا صام الاثنين الذي قبل النصف ثم دخل النصف من غير تخلل يوم اثنين آخر بينهما فإنه يجوز صوم الاثنين الواقع بعد النصف ؛ لأنه اعتاده ولم يتخلل ما يبطل العادة فإذا صامه ثم أفطره من أسبوع ثان ثم صادف الاثنين الثالث يوم الشك فالظاهر أنه يجوز له صومه ولا يضر حينئذ تخلل فطره ؛ لأنه سبق له صومه بعد النصف وذلك كاف . هذا ما ظهر الآن ولعلنا نزداد فيه علما أو نشهد نقلا .

    Dalil yang membolehkan Peusijuk (tepung tawar)

    Dalil yang membolehkan Peusijuk (tepung tawar)

    Peusijuk (tepung tawar) merupakan hal yang telah lumrah dilaksanakan oleh kaum muslimin, tetapi belakangan ini sebagian orang yang menganggap dirinya ahli agama memperdebatkan legalitas peusijuk dalam agama dan memvonis bahwa hal tersebut adalah bid`ah.

    Dalil-dalil hadis yang membolehkan peusijuk:
    Hadis Rasulullah pada saat rasulullah menikahkan Siti Fatimah dengan Saidina Ali krw, Rasulullah mengambil air dan memercikkan kedada keduanya.

    Referensi:
    1. Mu`jam Kabir Tabrani
    2. Jami` Al Hawadis
    3. Shawaiq Muhriqah hal 231 cet. Hakikat kitabevi.
    Jami` Al-Hawadis, Jalaluddin As-Sayuthi.
    عن أنس بن مالك قال : جاء أبو بكر إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقعد بين يديه
     فقال : يا رسول الله قد علمت مناصحتى وقدمى فى الإسلام وإنى وإنى ، قال : وما ذاك قال : تزوجنى فاطمة فسكت عنه أو قال : أعرض عنه فرجع أبو بكر إلى عمر فقال : هلكت وأهلكت ، قال : وما ذاك قال : خطبت فاطمة إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فأعرض عنى ، قال : مكانك حتى آتى النبى - صلى الله عليه وسلم - فأطلب مثل الذى طلبت ، فأتى عمر النبى - صلى الله عليه وسلم - فقعد بين يديه فقال : يا رسول الله قد علمت مناصحتى وقدمى فى الإسلام وإنى وإنى ، قال : وما ذاك قال : تزوجنى فاطمة فأعرض عنه ، فرجع عمر إلى أبى بكر فقال : إنه ينتظر أمر الله فيها ، انطلق بنا إلى على حتى نأمره أن يطلب مثل الذى طلبنا ، قال على : فأتيانى وأنا أعالج فسيلا فقالا : ابنة عمك تخطب قال : فنبهانى لأمر ، فقمت أجر ردائى طرفا على عاتقى وطرفا أجره على الأرض حتى أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقعدت بين يديه فقلت : يا رسول الله قد عرفت قدمى فى الإسلام ومناصحتى وإنى وإنى ، قال : وما ذاك يا على قلت تزوجنى فاطمة قال : وعندك شىء قلت : فرسى وبدنى قال : أعنى درعى قال : أما فرسك فلا بد لك منها ، وأما درعك فبعها ، فبعتها بأربعمائة وثمانين فأتيته بها فوضعتها فى حجره ، فقبض منها قبضة فقال : يا بلال ابغنا بها طيبا ، وأمرهم أن يجزوها ، فجعل لهم سرير شرط بالشرط ووسادة من أدم حشوها ليف وملء البيت كثيبا يعنى رملا وقال لى : إذا أتتك فلا تحدث شيئا حتى آتيك ، فجاءت مع أم أيمن حتى قعدت فى جانب البيت وأنا فى جانب وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ههنا أخى فقالت أم أيمن أخوك أو أخوك وقد زوجته ابنتك قال : نعم ، فدخل فقال لفاطمة : ائتينى بماء . فقامت إلى قعب فى البيت فجعلت فيه ماء فأتت به ، فأخذه فمح فيه ثم قال لها : قومى ، فنضح بين ثدييها وعلى رأسها وقال : اللهم أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ، وقال لها : أدبرى ، فأدبرت فنضح بين كتفيها ثم قال : اللهم إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ، ثم قال لعلى : ائتينى بماء ، فعلمت الذى يريد فقمت فملأت القعب ماء فأتيته به ، فأخذ منه بفيه ثم مجه فيه ثم صب على رأسى وبين ثديى ثم قال : اللهم إنى أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ، ثم قال : أدبر ، فأدبرت فصب بين كتفى وقال : اللهم إنى أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ، وقال لى : ادخل بأهلك باسم الله والبركة (جرير) كنز العمال وأخرجه أيضا ابن حبان

    Penjabaran:
    Pada dasarnya dalam peusijuk yang Rasulullah lakukan adalah hanya memercikkan air sebagaimana dalam hadis, sedangkan peusijuk yang dilakukan pada masa ini yaitu selain memercikkan air yang telah disediakan dalam satu mangkok dengan sedikit dicampuri sedikit garam, jeruk purut, dan ditaruh emas didalamnya, juga mencampakkan beras, padi. Kemudian dipercik menggunakan beberapa tanaman yang telah diikat menjadi satu yang biasanya terdiri dari daun peusijuk, naleung sumbo, bibit pinang, dan beberapa jenis tanaman lainnya.

    Semua itu sebenarnya adalah untuk tafaaul[1]. Hal ini tidaklah dilarang dalam Islam. Bahkan dalam bahasa sehari-hari juga banyak yang berbentuk tafaaul . Salah satu contoh tafaaul yang terjadi dalam bahasa arab adalah penamaan tempat yang tidak berpenduduk yang biasanya berbahaya dengan nama mafaazah[2] yang secara bahasa berarti tempat keselamatan. Hal tersebut sebagai doa selamatan bagi orang yang lalu ditempat tersebut supaya selamat. Contoh lainnya adalah kata-kata Mutalahimah (luka menganga yang meyobek daging), sebenarnya arti dari kata Mutalahimah adalah sedaging (rapat) namun dipakai kepada luka terbuka yang berlawanan dengan arti Mutalahimah. Hal ini bertujuan sebagai harapan supaya luka tersebut cepat rapat dan lengket kembali.[3] Sedangkan contoh tafaaul dalam bahasa Aceh adalah kebiasaan orang Aceh adalah memanggil anaknya yang melakukan kesalahan dengan panggilan aneuk metuah (anak yang bertuah) lepah jroeh gata (baik sekali kamu) padahal jelas-jelas anak tersebut barusan melakukan kesalahan. Tetapi malah dipangil dengan panggilan yang baik sebagai doa bagi anak tersebut supaya tidak melakukan kesalahan lagi.

    Dalam peusijuk dipergunakan beberapa jenis tanaman, semua maksud dari tanaman tersebut tak lain adalah sebagai tafaul. Beberapa maksud tafaaul dari bahan-bahan yang dipergunakan untuk peusijuk anatara lain:
    1. Daun Sedingin: daun yang bersifat dingin dan aman ketika dimanfaatkan.
    2. Rumput Seumbo: mudah rizki dan kuat manfaatnya.
    3. Daun Pandan: bagus barang yang dituju karena kewangiannya.
    4. Batang Talas: cepat berkembang dan batangnya selalu bermanfaat.
    5. Tunas Pinang: kuat dan lurus ketika dimanfaatkan.
    6. Bunga: selalu wangi dan sangat disenangi.
    7. Inai: kuat manfaat dari segi apapun.
    8. Emas: barang yang dituju sesuatu yang sangat berharga.
    9. Beras & Padi: makanan pokok yang berkembang banyak dan selalu dimanfaatkan.
    10. Garam: sesuatu yang menyedapkan dan memuaskan.
    11. Gula: barang yang dituju agar mendapat kesenangan.
    12. Minyak Wangi: selalu diagungkan.
    13. Kunyit: cepat berkembang serta makmur.
    14. Limau Purut: membawa kebahagiaan.
    15. Kemenyan: disukai Malaikat pembawa rahmat.
    16. Kapas: beban yang berat jadi ringan.
    17. Tepung Tawar/Bedak: semoga dihias dengan kebahagiaan.
    18. Air: semoga selalu dalam hak Allah.
    19. Kaki Ayam: giat mencari rizki yang halal.
    20. Hati Ayam: agar terbolak-balik hati.
    Nb: no 1 s/d 7 [tujuh macam tanaman yang tafa_ulnya manzilah Auliya Tujuh]

    Selain itu biasanya ketika peusijuk (tepung tawar) ditempelkan sedikit nasi pulut, baik yang ditepung tawari itu harta atau manusia sendiri. Hal ini juga mengandung satu maksud. Nasi pulut yang sifatnya lengket merupakan salah satu rizki yang Allah berikan. Menempelkan nasi tersebut sebagai tafaul untuk supaya datang rizki lainnya.

    [1] Tafaul: rajaul khair ma-aal bi ma kana.
    [2] Tuhfatul Muhtaj 6 hal 373 cet. Dar Fikr
    [3] Hasyiah Al Qalyuby `ala Mahally jilid 4 hal 113 cet. Dar Fikr

    donasi
    donasi

    selengkapnyaAMALAN SUNAT

    selengkapnyaDownload

    selengkapnyaDOA

    selengkapnyaAswaja