Google plus twitter facebook RSS feed Berlangganan
Bahtsul Masail mudi mesra

Kitab Insan Kamil al-Jily Menurut Habib Zain bin Ibrahim bin Smith.

Habib Zain bin Ibrahim bin Smith merupakan salah satu ulama besar di zaman ini yang berasal dari kalangan habaib, beliau tinggal di kota Madinah mempertahankan ruh Ahlussunnah wal Jamaah. Habib yang lahir di Indonesia ini punya banyak karya kitab dalam berbagai bidang. Salah satu kitab beliau yang terkenal adalah kitab Manhaj Sawi Syarh Ushul Thariqat Ba’alawi. Kitab ini bisa di donwload di SINI.  Dalam kitab ini beliau menjelaskan tentang seputar tentang ilmu, kelebihannya, ahlinya, adab, doa bagi penuntut ilmu, amal, wara’, khauf, ikhlash, dan beliau sudahi dengan satu khatimah tentang nasehat nafi’ah.
Tepat pada halatul ula yang berbicara tentang ilmu, pada bab ke enam, fashal ke empat, beliau membicarakan beberapa kitab yang dilarang untuk dipelajari. Beliau menyarankan untuk menjauhi beberapa kitab yang punya potensi menyesatkan para pembacanya karena salah dalam memahami isi kitab tersebut, dikarenakan pembahasan kitab tersebut sangat rumit sehingga hanya bisa dipahami oleh kalangan tertentu saja. Larangan tersebut tak lain merupakan sebagai upaya untuk menjaga keselamatan bagi pembaca sendiri. Di antara kitab-kitab yang beliau anjurkan supaya dijauhi adalah kitab-kitab tasawuf tingkat tinggi, antara lain;

  1. Kitab-kitab karangan Syeikh Ibnu al-Arabi
  2. Kitab al-Mi’raj as-Salikin dan al-Madhnun bih ‘ala ghair ahlih, keduanya karangan Hujjatul Islam Imam Ghazali
  3. Kitab-kitab karangan Syeikh Abdul Karim al-Jily
  4. dll

Ternyata, Habib Zain juga menganjurkan untuk menjauhi kitab karangan Syeikh Abdul Karim al-Jily, yang mana salah satu karangan beliau yang terkenal adalah kitab Kitab Insan Kamil fi ma’rifatil al-Awakhir wal awail. Dalam hal ini beliau juga merujuk kepada kitab Risalah Mu’awanah karangan Imam al-Haddad yang sudah pernah kami tampilkan dalam tulisan kami sebelumnya;

Peringatan Ulama Besar Yaman tentang Kitab Insan Kamil al-Jily

Hal ini menguatkan keputusan MPU Aceh beberapa waktu lalu yang memasukkan kitab Insan Kamil Imam al-Jily ke dalam kitab gahiru mu’tabarah yang ternyata saat ini di Aceh sedangkan di kembangkan pemahamannya oleh sebagian pihak. Maka dengan melihat nasehat dari dua ulama besar keturunan Rasulullah ini dan juga ulama lainnya, sepatutnya kitab Insan Kamil Imam al-Jily tersebut tidak di pelajari apalagi di kembangkan kepada masyarakat awam. Hal ini bukan  karena menganggap sesat penulisnya, namun lebih kepada demi menjaga keselamatan aqidah dari terjatuh kedalam kezindiqan karena salah dalam memahami nash kitab tersebut.

Berikut ini nash kitab Manhaj Sawy beserta terjemahannya, hal 268-271 Dar Ilm wa Da’wah


ينبغي للإنسان أن يتحرز من مطالعة الكتب التي تشتمل على الأمور الغامضة إيثارا للسلامة وخشية أن يفهمها على غير وجهها فيضل عن سواء السبيل و يهلك مع الهالكين وذلك مثل مؤلفات الشيخ عبد الكريم الجيلي كما ذكر ذلك سيدنا عبد الله الحداد في رسالة المعاونة
وقال الإمام سيدنا الإمام عيدروس بن عمر الحبشي نفع الله به روي عن سيدنا عبد الله العيدوس أنه رأى بيد ولده أبي بكر العدني جزءا من الفتوحات المكية لإبن عربي فزجره عن مطالعة ذلك الكتاب ونقل في تثبيت الفؤاد عن سيدنا الإمام الحداد رضي الله الله عنه أنه قال لا ينبغي للطالب أن يبتدئ بمطالعة كتب الشاذلية حتى يطالع أولا غيرها قبلها ويحكمها ككتب الإمام الغزالي ثم يطالع بعد ذلك كتب الشاذلية ليستفيد فإن ابتدأ بها أولا رجع يحتج بالأقدار وبقي كلحم عل وَضَم


Sepatutnya bagi manusia untuk menjauhi menelaah kitab-kitab yang mengandung masalah-masalah yang rumit demi menjaga keselamatan dan takut salah memahami sehingga akan tersesat dari jalan yang benar dan akan binasa bersama orang-orang yang binasa. Kitab-kitab tersebut seperti karya-karya Syeikh Abdul karim al-Jily sebagaimana disebutkan oleh Saiduna Abdullah al-Haddad dalam kitab Risalah Mu’awanah.
Imam Aidarus bin Umar al-Habsyi berkata; diriwayatkan dari Saiduna Abdullah Aidarus bahwa beliau melihat satu juzuk kitab Futuhat Makkiyah Ibnu Arabi pada tangan anaknya, Abi Bakar al-Adani, maka beliau segara melarangnnya untuk menelaahnya. Dan disebutkan dalam kitab tasbit al-fuad dari Imam al-Haddad bahwa beliau berkata ; tidak sepatutnya bagi penuntut ilmu memulai menelaah kitab-kitab Imam asy-Syazili sehingga ia terlebih dahulu telah menelaah kitab-kitab lainnya dan telah mantap seperti kitab-kitab Imam Ghazali kemudian barulah ia menelaah kitab Imam asy-Syazili supaya ia mendapat faedah darinya. Jika ia langsung menelaah kitab Imam Syazili maka ia akan kembali seperti meletakkan daging di atas tempat memotongnya (maksudnya tidak akan mendapatkan hasil, sebagaimana hanya meletakkan daging atas papan tempat memotongnya tidak akan membuatnya masak sehingga bisa dikonsumsi).

Faedah mandi hari jum'at

 I’anah Thalibin Juz II hal. 71 (Haramain)

(فائدة) عن ابن عمر وأنس بن مالك رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تحت العرش مدينة وقال القرطبي في تفسيره سبعين مدينة مثل الدنيا سبعين مرة مملوءة من الملائكة كلهم يقولون اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة وأتى الجمعة وقال صلى الله عليه وسلم إن الغسل يوم الجمعة ليسل الخطايا من أصول الشعر استلالا ) رواه الطبراني(

Ini sebuah faedah :

Diriwayatkan dari Ibnu Umar dan Anas bin Malik R.A berkata, bersabda Rasulullah SAW, Sesungguhnya di bawah Arasy ada satu kota. Berkatalah imam Qurtubi dalam tafsirnya ada 70 kota.
Tiap-tiapnya kota sebesar 70 kali dunia ini serta dipenuhi oleh segala malaikat semuanya mengucapkan :

اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة وأتى الجمعة
Artinya : Ya Allah.. ! ampunilah bagi orang-orang yang mandi hari jum'at serta datang menunaikannya

Rasulullah SAW : Bersabda sesungguhnya mandi jumat akan menghapus segala dosa (kecil) hingga ke ujung rambut (seluruh tubuh). (HR.Imam Thabrani)

tips mendidik anak Abiya Muhammad Baidhawi link youtube : https://www.youtube.com/watch?v=7ZD-tz23LVw






Doa kafaratul Majelis

Kafaratul Majelis adalah mengakhiri suatu majelis perkumpulan baik musyawarah, diskusi ilmu dan sebagainya, maka Rasulullah SAW telah mengajarkan kita tata-taca etika dalam majelis tersebut, mulai dari memulai suatu majelis hingga penutupannya, hal ini bukan sekedar membangun etika melainkan menjadi amal tersendiri yang sangat banyak pahala disisi Allah SWT. Diantaranya ada doa-doa yang diajarkan Rasulullah SAW.
Sunat bagi seseorang yang pindah dari suatu tempat kepada tempat yang lain supaya membaca zikir apa saja, sehingga makruh bagi seseorang jika tidak melakukan hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة

Artinya : Rasulullah SAW bersabda tidak dari kaum yang berpindah dari suatu tempat ketempat yang lain yang tidak membaca zikir, maka seolah-olah ia berpindah dari bangkai keledai dan ia mendapat suatu kerugian.

وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى ولم يصلوا على نبيهم فيه إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم

Artinya : Tidaklah suatu majelis yang tidak diakhiri dengan membaca shalawat kepada Nabi Muhammad SAW, niscaya ia mendapat kerugian di sisi Allah SWT, jika Allah menghendaki meng-azabnya atau mengampuninya

Diriwayatkan juga dari Abu Hurairah RA pula barang siapa membaca doa ketikah selesai dari suatu majelis niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosanya, doanya ialah :

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
  
"Maha suci Allah, Ya Allah dengan kepujianMU, aku bersaksi bahwa tiada tuhan selainMU dan aku meminta ampun dan bertaubat kepadaMU"

Dan barang siapa ingin mendapatkan timbangan pahala kebaikan dari suatu majelis maka hendaklah mengakhiri majelis dengan membaca doa :

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

"Maha suci tuhanmu,Tuhan yang mempunyai kemegahan dengan sifatnya, serta salam kepada para RasulNYA dan segala puji bagi Allah tuhan sekalian alam"


Ia’natu Thalibin Juz II hal.83-84 (Haramain)

(قوله ولمن قعد في مكان إلخ) أي ويكره لمن قعد في مكان أن يفارقه قبل أن يذكر الله فيه لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة وعنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ترة وهي بكسر التاء وتخفيف الراء ومعناه نقص وقيل تبعة وقيل حسرة وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى ولم يصلوا على نبيهم فيه إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وفي حلية الأولياء عن علي رضي الله عنه قال من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل في آخر مجلسه أو حين يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين


Doa Abi MUDI yang sangat menyentuh :    https://www.youtube.com/watch?v=8LiHG4bZJGI

Kisah Dibalik Banjir Masa Nabi Nuh As

Sepanjang sejarah kehidupan manusia, tidak ada banjir yang paling dahsyat dan lama terjadi selain daripada banjir pada masa Nabi Nuh As yang mencapai 5 bulan lamanya. Jauh-jauh hari sebelum musibah banjir datang menghampiri kaum Nabi Nuh As, Allah Swt sudah mewahyukan kepada Beliau untuk membuat sebuah perahu besar yang bertingkat-tingkat bahkan dalam satu riwayat mencapai tujuh tingkat. Dan Nabi Nuh As juga mendapatkan perintah dari Allah supaya mengumpulkan berbagai binatang untuk menunjang kehidupan baru setelah banjir berakhir.

Konon, ada kisah unik yang terjadi pada saat banjir bandang melanda kala itu. Kisah ini bermula dari peraturan yang dibuat oleh Nabi Nuh As kepada semua penumpang supaya tidak berhubungan intim, karena dikhawatirkan akan berkembang biak dan tempatnya akan menjadi sempit. Maka semua penumpang mematuhi undang-undang tersebut kecuali anjing. Anjing justru melakukan hubungan intim dengan betinanya. Kucing yang melihatnya pun melaporkan hal itu kepada Nabi Nuh As dan Nabi Nuh menyuruh anjing untuk menghadapnya.
Ketika diinterogasi, anjing tersebut malah mengingkari perbuatannya itu dan bahkan ia mengulangi perbuatan terlarangnya itu sampai kedua kalinya. Maka kala itu kucing tersebut berdo’a kepada Allah supaya keadaan kedua anjing tersebut tetap dalam posisi hubungan intim (kedua kelamin tak bisa lepas) agar Nabi Nuh As bisa melihatnya. Maka keadaan tersebut kekal hingga hari kiamat. Dan diriwayatkan pula bahwa kambing betina enggan untuk memasuki perahu, maka Malaikat Jibril menegakkan ekor kambing tersebut dan keadaannya seperti itu kekal hingga hari kiamat
Referensi
An-Nawadir : 209 cet. haramain
(طريفة)
 ذكر ان نوحا امر اهل السفينة ان لا يقرب ذكر من انثى فخالف الكلب فاخبرت الهرة نوحا بذالك فأحضره فحلف انه لم يفعل ثم
 عاد ثانيا فسألت الهرة ربها ان يمسك عليه حتى يراه نوح فاستمر ذالك فيه عقوبة له حتى تقوم القيامة. وروي ان العنز امتنعت عن دخول السفينة فامسكها جبريل بذنبها فاستمر ذنبها مرفوعا الى يوم القيامة


Tauhid Monoteisme

Tauhid secara bahasa berarti meng-Esakan. Menurut cendikiawan Kuhfah, kata tauhid diambil dari bahasa arab “wahhada”. Sedangkan menurut ahli bahasa Basharah, Tauhid adalah dasar kata dari “wahhadah”, dan secara istilah tauhid berarti meng-Esakan Allah yaitu Tuhan semesta alam atau dalam istilah lain disebut juga monoteisme. Namun bagaimanakah pengertian mengesakan Allah swt?
Menurut para pemikir-pemikir islam seperti Syeikh Muhammad al-Fuzhali, al-Imam Syeikh Muhammad as-Sanusi, Syeikh Muhammad bin Mansur al-Hud Hudi, Syeikh Ibrahim bin Muhammad al-Bajuri, Esa yang teraplikasikan pada Allah swt berarti dalam 3 aspek dan 3 aspek ini adalah zat, sifat dan perbuatan.

1. Esa pada zat
Esa pada zat memiliki dua makna. Pertama Esa pada sifat yang muttasil, yaitu Allah ta’ala tidak beranatomi sebagaimana zat makhluk, seperti manusia yang mempunyai struktur-struktur tubuh yang berbeda, atau disebut juga mono internal. Makna kedua, yaitu Esa pada zat yang munfasil, yaitu zat Allah ta’ala tidak memiliki bandingan ataupun partner yang disebut juga mono ekternal.

2. Esa pada sifat
Esa pada sifat memiliki dua makna. Pertama Esa pada sifat yang muttasil, yaitu Allah ta’ala tidak memiliki dua sifat yang mempunyai kesamaan pada nama dan makna seperti dua ilmu, dan dua qudrah. Tetapi Allah ta’ala cuma memiliki satu ilmu yang mencakupi segalanya, dan satu qudrah yang merealisasikan segalanya. Makna kedua, yaitu tidak ada satu makhluk pun yang mempunyai sifat seperti sifat Allah swt.

3. Esa pada perbuatan
Sedangkan Allah Esa pada perbuatan berarti tidak ada satupun makhluk yang mempunyai perbuatan. Karna itu, dapat dipastikan bahwa api tidak membakar sesuatu yang disentuhnya, pedang tidak dapat memotong, dan makanan tidak bisa mengenyangkan. Tetapi Allah menciptakan kebakaran saat api berkontraksi degan sesuatu yang bersentuhan dengannya. Menciptakan putus ketika pedang menebas sesuatu, menciptakan kenyang saat makanan di cerna.

Tauhid adalah faham yang dianut oleh pemeluk islam yang turun-temurun diwariskan mulai dari moyangnya manusia Nabiyullah Adam as. Sehingga sampai kepada penghulu jagat raya Baginda Nabi Besar Muhammad saw. Seluruh pengikut-pengikut (umat) para utusan Allah adalah monoteis. Begitu juga dengan kita para umat yang teragung dari Rasul yang teragung, juga merupakan penganut paham monoteis.

Namun bagaimakah kita mempertahankan pemahaman yang begitu besar ini yang telah diemban oleh para utusan-utusan Allah swt sehingga iman kita mantap bagaikan Saidina Bilal bin Rabah ketika beliau disiksa begitu kejamnya oleh Uyainah sang majikan kafir untuk meninggalkan ketauhidannya? Saat itu, iman beliau tak tergoyahkan, tetapi beliau tetap teguh dalam mempertahankan keimanannya dan dari mulut beliau hanya keluar kata-kata “ahad” yaitu “yang Esa” yang senantiasa membasahi bibirnya.
Tentunya dengan berpegang kepada bukti yang kokoh. Baik itu berupa kutipan-kutipan nash yang kebenarannya sudah pasti, ataupun bukti yang tersusun dari logika-logika yang kuat. berikut adalah logika untuk bukti keesaan Allah ta’ala.
Kita berkeyakinan bahwa Allah itu Esa. Karena seandainya, jika Tuhan mempunyai partner atau aliansi yang notabennya membawaki kepada Tuhan itu lebih dari satu, sungguh terjadi kekeliruan yang sangat besar. Karena seandainya diantara keduanya (seandainya Tuhan ada dua), bersepakat dalam menciptakan alam sungguh akan terjadi kesatuan dua aksi dalam 1 reaksi. Ini mustahil, apakah mungkin 1 dorongan disebabkan oleh 2 gaya? Tentu tidak.
Dan seandainya terjadi kontradiktif diantara keduanya, maka sudah pasti salah satunya berhasil merealisasikan tujuannya dan yang satunya lagi tentunya lemah. Karena tidak bisa merealisasikan tujuannya. Seperti salah satunya ingin menciptakan alam sedangkan yang satunya lagi tidak, sedangkan alam sudah tercipta. Berarti salah satu keduanya kuasa dan yang satunya lagi lemah. Sesuatu yang bisa terjadi pada salah satu yang bersamaan pasti bisa terjadi pada yang lain. Zaidun dan Umar sama-sama manusia, Zaidun bisa mati maka umarpun bisa mati. Salah satu Tuhan lemah sudah pasti Tuhan yang lain bisa juga lemah. Apa mungkin Tuhan itu lemah? Tentu saja tidak. Dari ulasan ini dapat ditentukan kalau Tuhan itu wajib tunggal, esa pada zat, sifat, dan perbuatan-Nya.
Dan adakah kutipan-kutipan nash yang dapat mengetautentisasi ketauhidan dalam agama kita? Tentu saja cukup banyak. Diantaranya adalah QS. Al-Ikhlas ayat 1;


قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
“Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa”

Sebab diturunkan ayat ini adalah ketika kaum musyrikin yaitu orang-orang yahudi diantaranya Ka’ab bin Asyar dan Wahyi bin Akhthab mendatangi Rasulullah saw dan bertaya: “beritahu kepada kami bagaimana sifat Tuhanmu? Maka jibril as turun membawa surat ini, yaitu untuk menegaskan kepada kaum musyrikin bahwa Tuhan yang diyakini oleh Rasulullah adalah tunggal.
Jadi, baik dari argument-argument yang tersusun dari logika yang kuat maupun dari kutipan nash al-Qur’an menetapkan kalau Allah itu Esa dan secara tidak langsung juga mematahkan pemahaman-pemahaman yang menyimpang dari tauhid seperti tritinitas, dwi tunggal, Zoroaster, paganisme, mitologi, dan lainnya.


Referensi:
1. Hasyiah dusuki hal 90-91, kifayatul awam hal 41-43, tuhfatul murid hal 38, as-Syarkawi hal 57-58.
2. Hasyiah dusuqi hal 53 haramain
3. Biografi 60 sahabat nabi nur faizin muhith m.s. hal 200
4. Kifayatul awam hal 44
5. Hasyiah shawi ala tafsir jalalain hal 498 jilid 4 darul fikri.

Alasan khutbah didahuhukan dari shalat jum'at

Deskripsi masalah:

Salah satu bagian dari ritual ibadah sembahyang dalam agama adalah membaca 2 khutbah. Khutbah adalah nasehat-nasehat agama yang disampaikan dengan memperlihatkan rukun dan tatacara tertentu. Diantara ibadah shalat yang terdapat khutbah adalah :

1. Shalat jum’at
2. Shalat hari raya idul fitri
3. Shalat hari raya idul adha
4. Shalat dua gerhana
5. Shalat istisqa’

Dalam tatacara pelaksanaannya , bacaan dan rukun khutbah dari kelima macam shalat tersebut diatas adalah sama. Begitu juga waktu pelaksanaannya sama-sama dikerjakan sesudah melaksanakan sembahyang kecuali khutbah jum’at. Karena khutbah tersebut dilakukan sebelum shalat jum’at dikerjakan.

Pertanyaan :

Mengapa khutbah jum’at dikerjakan sebelum shalat jum’at berlangsung sedangkan khutbah yang lain tidak?

Jawaban :

Karena khutbah jum’at merupakan syarat bagi jum’at dan syarat harus didahulukan dari yang disyaratkan. dan shalat jum’at disyaratkan berjama’ah maka shalat tersebut dilakukan sesudah khutbah supaya bisa ikutserta orang yang terlambat tiba.

Referensi:

Hasyiyah Al Bujairimi ‘ala syarh manhaj 1 : 503 cet. DKI

 سادسها: (أن يتقدمها خطبتان) للاتباع مع خبر «صلوا كما رأيتموني أصلي» بخلاف العيد فإن خطبتيه مؤخرتان للاتباع ولأن خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم على مشروطه.

Asnal mathalib 2 : 133 cet. DKI

(الشرط السادس تقديم خطبتين قبل الجمعة) للاتباع مع خبر «صلوا كما رأيتموني أصلي» بخلاف العيد فإن خطبتيه مؤخرتان للاتباع؛ ولأن خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم على مشروطه؛ ولأن الجمعة إنما تؤدى جماعة فأخرت ليدركها المتأخر، وهذا الشرط ذكره أيضا كأصله بعد من شروط الخطبة وما هنا أولى وعليه اقتصر في المنهاج كأصله


Ketika Imam Syafi’i Lupa Hafalan



Imam Syafi’i adalah salah seorang pemilik IQ tertinggi didunia dan dikenal memiliki daya hafalan yang luar biasa. Setiap suara yang pernah masuk ke telinganya akan mudah beliau ingat dan tak jarang terhafal dengan sendirinya. Penulis pernah mendengar Habib Ali Zainal Abidin bercerita bahwa setiap Imam Syafi’i berangkat dari rumah menuju mesjid, beliau selalu menutup telinganya. Hingga pada suatu hari, salah seorang sahabatnya mempertanyakan hal tersebut kepada Imam Syafi”i.


”Ya Syaikh, kenapa engkau selalu menutup telingamu setiap menempuh perjalanan dari rumah ke mesjid?”. Imam Syafi’i menjawab, “Wahai sahabaku, ketahuilah! seandainya aku membuka telingaku, niscaya aku akan menghafal semua suara yang pernah aku dengar sepanjang perjalanan dari rumah kesini (mesjid)”.
Dikisahkan, suatu ketika Imam Syafi’i pergi ke pasar untuk berbelanja buah kurma demi kepentingan keluarganya. Disaat sedang melakukan transaksi dengan penjual, beliau mengambil sebutir untuk dicicipi demi memastikan kurma yang akan dibeli manis atau tidak. Setelahnya barulah beliau melakukan pembayaran.


Ternyata, “hal kecil” yang beliau lakukan tersebut sangat berimplikasi dan berpengaruh terhadap daya hafalan Imam Syafi’i. Bila sebelumnya beliau memiliki kekuatan hafalan yang luar biasa, setelah kejadian tersebut daya hafal Imam Syafi’i sedikit terganggu dan mengalami penurunan.
Kemudian Imam Syafi’i beranjak untuk menjumpai salah seorang gurunya, yaitu al-Waki’ untuk mencari solusi dan mengadukan persoalan yang sedang beliau hadapi.
Kejadian ini beliau abadikan dalam salah satu syairnya:


شَكَوْت إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي فَأَرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ الْمَعَاصِي وَأَخْبَرَنِي بِأَنَّ الْعِلْمَ نُورٌ وَنُورُ اللَّهِ لَا يُهْدَى لِعَاصِي


“Aku pernah mengadu kepada guruku al-Waki’ tentang buruknya hafalanku. Kemudian beliau memberi pengarahan kepadaku untuk meninggalkan maksiat. Dan juga mengabarkan bahwa ilmu adalah cahaya dan cahaya Allah tidak akan diberikan kepada orang yang berbuat maksiat”.

Ibrah


Dari kisah diatas kita dapat belajar bahwa sekecil apapun maksiat yang kita lakukan akan memiliki implikasi dan berpengaruh besar terhadap hafalan yang kita miliki. Dilihat dari neraca fiqh, bisa saja perbuatan yang dilakukan oleh Imam Syafi’i tidak dapat dikatakan maksiat, karena beliau mengambil kurma tersebut atas persetujuan penjual dan kemudian juga melakukan pembayaran. Tapi ternyata hal kecil tersebut berefek terhadap daya hafal beliau.


Barangkali cerita ini dapat menjadi jawaban dari problema yang sering kita hadapi, yakni lupa. Mudah-mudahan Allah senantiasa menjaga kita semua dari berbagai macam perkara yang dapat mengerus ilmu yang sudah tertanam dalam dada. Amien..(al-Faqeer)




Hikmah Para Rasul Tidak Mewariskan Harta

Deskripsi masalah:

Harta warisan adalah harta peninggalan dari orang yang sudah meninggal dan diberikan kepada anak cucu dan kerabatnya. Pembagian harta warisan dalam islam sudah begitu jelas diatur dalam Al-Qur’an, yaitu dalam surat An-Nisa’. Al Qur’an telah menjadi pedoman dalam mengarahkan manusia dalam hal pembagian harta warisan. Pembagian tersebut bertujuan agar diantara ahli waris yang ditinggalkan tidak menimbulkan perselisihan dalam pembagian harta di kemudian hari.
Dalam ranah hukum mawaris, keadaan seseorang yang berhubungan dengan harta warisan terbagi kepada empat golongan. Salah satunya adalah golongan yang bisa menerima warisan namun tidak bisa mewariskan harta yaitu para Nabi . Berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW.

 نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة

Kami para Nabi tidaklah mewariskan. Segala apa yang kami tinggalkan adalah sadaqah”.( H.R. Bukhari dan Muslim).

Pertanyaan:

Apa hikmah yang terkandung dibalik pernyataan Rasul dalam hadits tersebut tentang para Nabi tidak mewariskan harta kepada ahli waris mereka?

Jawaban:

Hikmah dibalik pernyataan tersebut adalah supaya ahli waris tidak mengharapkan mereka wafat karena ingin memperoleh harta warisan dan supaya ahli waris Nabi tidak disangka bahwa mereka adalah golongan yang cinta terhadap dunia (harta).

Referensi :

Hasyiyah Al Bajuri Juz 2 Hal 71 Cet. Haramain

والحكمة فيه أن لا يتمنى أحد من الورثة موتهم لاجل الارث فيهلك، وأن لا يظن بهم الرغبة في الدنيا لاجل ورثتهم وأن يكون مالهم صدقة بعد وفاتهم توفيرا لأجورهم


Mengapa disunatkan menanam pohon di atas kubur

Deskripsi masalah:

Kuburan merupakan tempat singgahan akhir setiap manusia, di setiap pemakaman orang islam khususnya banyak hal-hal yang dilakukan seperti halnya menanam pohon dikaki dan kepala simayit dan menanam tumbuhan-tumbuhan lainnya, yang katanya sunnah dan dapat memberi rahmat bagi simayit.

Pertanyaan:

Mengapa disunnahkan menanam pohon dikubur ?

Jawaban:

Karena Itba’ (mengikuti nabi Muhammad saw) berdasarkam hadis yang diriwayatkan Ibnu Hibban yang diambil dari Ibnu Hajar
Pada suatu hari Rasulullah saw berjalan dengan dua orang sahabat, mereka melewati dua kuburan, tiba-tiba dua kuburan tersebut mengeluarkan suara, kemudian dua orang sahabat tersebut bertanya pada Rasulullah ‘’Ya Rasulullah apakah engkau mendengar apa yang kami dengar’’? Rasul menjawab Ya, ‘’kenapa kuburan itu ya Rasul’’? Tanya sahabat, rasulullah bersabda ‘’kuburan ini yang satu adalah orang yang tidak menyucikan kencingnnya pada masa hidup di dunia dan satu lagi orang yang menyakiti manusia dengan lisannya.
Lalu Rasulullah memerintahkan para sahabat untuk menaman dua pelepah kurma yang masih muda pada kuburan tersebut, ‘’Ya Rasulullah apakah ini akan bermamfaat’’?
Sabda Rasul saw :

نعم يخفف عنهما ما دامتا رطبتين
‘’Ya Ini akan meringankan bagi ahli kubur selama masih basah’’

Kitab Fathul Mu’in Juz II hal.119 ( Cet. Haramain)

(مهمة) يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها وقيس بها ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب

Kitab Ianah al Thalibin Juz II hal.119 (Cet. Haramain)

(قوله للاتباع) هو ما رواه ابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على قبرين فقام فقمنا معه فجعل لونه يتغير حتى رعد كم قميصه فقلنا مالك يا رسول الله فقال أما تسمعون ما أسمع فقلنا وما ذاك يا نبي الله قال هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في ذنب هين أي في ظنهما أو هين عليهما اجتنابه قلنا فبم ذاك قال كان أحدهما لا يتنزه من البول وكان الآخر يؤذي الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة فدعا بجريدتين من جرائد النخل فجعل في كل قبر واحدة قلنا يا رسول الله وهل ينفعهم ذلك قال نعم يخفف عنهما ما دامتا رطبتين




Keberkahan Uang Yang Dibacakan Zikir Maulid

Deskripsi masalah:

Nabi Muhammad SAW merupakan figur terbaik yang menjadi utusan terakhir di muka bumi ini. Adalah keagungan yang tak terhingga sebagai bentuk kegembiraan yang hadir tatkala bulan kelahiran beliau kembali datang menyapa lewat hilal Rabi’ul awal yang nampak di ufuk barat akhir sore bulan safar. Lantunan shalawat pun sambung-menyambung menggema menghiasi malam yang menjadi saksi kecintaan kita kepada sang pembawa syari’at nan agung. 

Berbagai macam perayaan ikut menyemarakkan hari-hari di berbagai penjuru dunia dengan tradisi dan adat istiadat yang berbeda-beda. Perbedaan tersebut bersatu menjadi keseragaman dalam bingkai ukhuwah islamiyyah untuk mencari cinta, kasih sayang dan syafa’at Beliau kelak di hari yang tidak ada lagi penyelamat selain Beliau. Perayaan yang bukan hanya berdasarkan fanatisme ini justru menjadikan umat islam semakin semangat untuk ikut serta dalam dalam ceremonial ini dengan berlandaskan dalil-dalil naqli yang menjadi pijakan dasar hukum kesunahan merayakan maulid Nabi Besar Muhammad SAW.

Karena menjadi tradisi dalam merayakan maulid, diantara umat islam ada yang meletakkan beberapa uang pecahan ketika di hadapan orang yang sedang membaca zikir barzanji karena mengharap keberkahan dari uang yang telah dibacakan zikir maulid tersebut. 

Pertanyaan:

Bagaimana status meletakkan uang dihadapan bacaan zikir tersebut dengan harapan mengalirnya keberkahan bagi orang tersebut. Apakah berdasarkan dalil atau Cuma inisiatif pribadi semata?

Jawab:

Perbuatan tersebut dianjurkan demi mendapatkan keberkahan pada harta seseorang tersebut.

Referensi
I’anatut Thalibin 3 : 364 cet. Haramain

ومن قرأ مولد الرسول - صلى الله عليه وسلم - على دراهم مسكوكة فضة كانت أو ذهبا وخلط تلك الدراهم مع دراهم أخر وقعت فيها البركة ولا يفتقر صاحبها ولا تفرغ يده ببركة

“Barang siapa membaca maulid Nabi pada uang logam dari perak atau emas, kemudian uang tersebut dicampurkan dengan uang yang lain, maka semuanya akan menjadi berkah, tidak akan fakir dan tidak akan putus uang ditangannya karena maulid Nabi Muhammad SAW”.

Mutiara Rezeki Permata Sedekah

Dalam perjalanan waktu yang tak diketahui kapan akhirnya, manusia memulai langkah kehidupan dengan cara mencari rezeki agar bertahan hidup. langkah kehidupan yang dimulai ini, dimulai dari kesusahan dengan tujuan menemukan kerberhasilan hidup. tentu saja keberhasilan yang bersifat duniawi dan ukhrawi. keberhasilan yang bersifat duniawi seperti harta untuk kebutuhan belanja sehari-hari di dunia ini, sedangkan keberhasilan bersifat ukhrawi seperti pahala dari amalan-amalan kebaikan semasa hidup di dunia ini.

Rezeki yang didapatkan dalam hidup ini, adalah menurut kadar kesusahan dan seberapa kuatnya perjuangan yang dilakukan seseorang untuk berkerja. semakin besar perjuangan dan kerja kerasnya maka hasilnya pun akan semakin besar. Namun demikian, hal ini tidak akan menentang dengan apa yang telah tertulis di Lauhul Mahfud. karena bisa saja yang tertulis di Lauhul Mahfud adalah berupa seberapa besar kadar usaha maka seperti itulah hasilnya. misalnya seseorang mau bekerja hari ini maka ia mendapatkan beberapa hasil. bila ia tidak mau bekerja di hari ini maka ia tidak mendapatkan apa-apa. 

Karena itu pula, rezeki seorang hamba itu, bisa bertambah banyak bisa juga mengurang. Hal ini karena kebaikan seseorang itu mempengaruhinya, seperti kebaikan dari ibadah bersedekah. 

Ada banyak kelebihan dari bersedekah, diantaranya sedekah menjadi faktor yang dapat menambahkan kadar rezeki yang kita dapatkan. selain itu, sedekah juga memudahkan urusan keberkahan umur dan dapat menolak bala serta bencana juga menutup keburukan.

Allah SWT berfirman dalam QS. Saba ayat 39: “Apapun harta yang kalian infakkan maka Allah pasti akan menggantikannya, dan Dia adalah sebaik-baik pemberi rezeki“.
Nabi Muhammad SAW bersabda: 

“Sedekah itu menutup tujuh puluh pintu kejahatan“.(tanqihul qaul ; 27)
“Sedekah mampu menolak bala dan memanjangkan umur” (tanqihul qaul ; 28)

Di akhirat nanti, sedekah dibalas dengan gandaan pahala yang banyak. Bahkan tersebut dalam hadits bahwa sedekah seseorang akan dilipat gandakan hingga 700 kali lipat gandaan. Namun demikian, setiap amalan itu semestinya disertai dengan rasa ikhlas. karena tanpa rasa ikhlas setiap amalan akan sia-sia, seperti tidak pernah dikerjakan sama sekali. Begitu pula amalan sedekah, sepatutnya disertai rasa ikhlas, agar sedekah kita tidak sia-sia.

Setiap orang yang berhafas di dunia ini, semuanya membutuhkan rezeki untuk kebutuhan hidup. Rezeki merupakan permata yang semua orang mendambakannya. permata itu indah, demikian pula dengan rezeki. Karena dengan adanya permata, seseorang akan memandang kita dengan pemandangan yang disertai rasa kagum. Apalagi bila permata itu besar dan bermakna. Tak hanya manusia yang akan kagum padanya, namun seluruh makhluk jagat raya akan mewarisi rasa kagum itu. namanya disebut-sebut dengan gembira karena kedermanan serta perangainya itu.

Rezeki akan berpengaruh dengan adanya sedekah. Ada beberapa hal yang menjadi kelebihan dari bersedekah untuk seseorang, yaitu:

1. Bankir pribadi, karena dengan adanya sedekah, akan memudahkan keuangan kita.
2. Dokter pribadi, karena sedekah itu akan memelihara kesehatan kita.
3. Bodyguard pribadi, karena memelihara dari bala.
4. Asisten pribadi, memudahkan urusan kita.

Dari sisi lain, disetiap kita bersedekah, akan mendorong roda ekonomi untuk berputar lebih produktif, bahkan membuka pintu rezeki banyak orang. Mudah-mudahan, itu semua kembali pada kita.

KEMUNAFIKAN WAHABI ; Anti Maulid Nabi Tapi Merayakan Maulid Muhammad Ibn Abdil Wahhab Dan Shalih Utsaimin

Anti Maulid Nabi Tapi Merayakan Maulid Muhammad Ibn Abdil Wahhab Dan Shalih Utsaimin

Perayaan maulid Nabi SAW, adalah suatu acara yang telah dilaksanakan oleh umat Islam semenjak dahulu dan diakui oleh para ulama-ulama besar dari dahulu hingga sekarang. Namun orang-orang yang anti maulid sangat kelewatan sehingga menuduh perayaan maulid sebagai sebuah bid`ah dan mengikuti kaum Nasrani. Seharusnya kalaupun mereka tidak mengakui bahwa perayaan maulid sebagai satu amalan yang baik, seharusnya mereka bersikaf inshaf dan menghargai perbedaan pendapat, karena para ulama dari golongan selain mereka membolehkannya dan menganggapnya sebagai satu kebaikan. Sedangkan kemungkaran hanya boleh diingkari dan dicegah apabila maksiat tersebut termasuk kemaksiatan yang disepakati.
Salah satu fakta kebrobrokan tingkah laku wahabi yang tidak terbantahkan adalah merayakan haul dan maulid Muhammad Abdul Wahhab dan Shalih Utsaimin secara meriah dan besar-besaran ditengah gencarnya serangan mereka terhadap pencinta Rasulullah yang merayakan hari kelahiran Beliau SAW.
Pada bulan Januari 2010 lalu, ‘Haul’ Shalih Utsaimin mereka adakan di sebuah hotel di Kairo di bawah naungan Duta Besar Saudi di Kairo, Hisham Muhyiddin. Rangkaian acara haul itu dibuka dengan pembacaan ayat-ayat al-Quran, dilanjutkan sambutan-sambutan berisi pujian terhadap almarhum. Sambutan pertama disampaikan Ketua yayasan ar-Rusyd sekaligus Presiden Asosiasi Penerbit Saudi, yang memuji peran Syekh Shalih Utsaimin dalam penyebaran agama Islam. Sambutan selanjutnya disampaikan Abdullah, putra Utsaimin, kemudian Atase Kebudayaan Saudi Muhammad bin Abdul Aziz Al-Aqil. Yang disebutkan belakangan ini banyak mengulas manakib Shalih Utsaimin dengan menjelaskan tahun lahir dan wafatnya. “Perayaan ini adalah sedikit yang bisa kami persembahkan untuk mendiang Utsaimin,” ujarnya. Acara haul ditutup dengan saling tukar tanda kehormatan antara Yayasan ar-Rusyd, Yayasan Utsaimin, Atase Kebudayaan dan Deputi Menteri Kebudayaan dan Informasi. (Majalah Cahaya Nabawiy edisi 96 Juli 2011/Sya’ban 1432 H)
Ini adalah sebuah fakta yang sangat ironi dan menjadi pembuktian bahwa sebenarnya wahabi adalah pembenci sunnah dan penjunjung tinggi bid'ah dhalalah.
Wahabi mengatakan maulid nabi itu haram, namun ternyata wahabi mengadakan peringatan maulid Muhammad Bin Abdul Wahhab dan maulid Shalih Utsaimin.

Wahabi Memperingati Maulid Untuk Al-Utsaimin Tapi Tidak Untuk Nabi Muhammad SAW.
Islam sama sekali tak bisa dilepaskan dari sosok Baginda Nabi Muhammad SAW. Beliau adalah insan yang menerima wahyu dari Allah SWT untuk memberikan pencerahan kepada umat manusia dengan agama yang sempurna ini. Tiada sosok yang patut diagungkan di muka bumi melebihi Baginda Nabi SAW. Segenap keindahan fisik dan budi pekerti terdapat dalam figur Baginda Rasulullah SAW. Mencintai Baginda Nabi (saw) adalah bagian dari mencintai Allah SWT. Beliau bersaba: Yang Artinya “Barangsiapa mencintaiku, maka ia benar-benar telah mencintai Allah SWT. Barangsiapa menaatiku, maka ia benar-benar telah taat kepada Allah SWT.”
Namun WAHABI melarang keras pengkultusan dan pengagungan terhadap diri Baginda Nabi SAW, akan tetapi mereka sendiri pada saat yang sama melakukan pengkultusan serupa terhadap diri Shalih Utsaimin. Mereka membid’ahkan peringatan Maulid Nabi dan haul seorang ulama atau wali, akan tetapi belakangan mereka juga menghelat haul atau maulid untuk Shalih Utsaimin dengan nama ‘HAFLAH TAKRIM'. Lihat betapa ganjilnya sikap kelompok Wahabi ini ?
Begitu pentingnya perayaan untuk Utsaimin ini sampai- sampai seorang pengagumnya menggubah sebuah syair:
واللهِ لَوْ وَضَعَ اْلأَناَمُ مَحَافِلاَ # مَاوَفَتِ الشَّيْخَ اْلوَقُورَحَقَّهُ

“Demi Allah, Seandainya segenap manusia membuat banyak perayaan untuk Shalih Utsaimin, hal itu tidaklah mampu memenuhi hak beliau (Utsaimin)”.
Syair itu menunjukkan pengkultusan yang berlebihan orang-orang Wahabi terhadap Shalih Utsaimin. Pengagungan yang kebablasan juga mereka berikan kepada pendiri aliran Wahabi, Muhammad bin Abdul Wahab.

Dikisahkan seorang Mahasiswa Universitas Riyadh pernah memprotes dosennya, Dr. Abdul Adhim al- Syanawi, karena memuji Rasulullah SAW. Sang dosen menanyakan, "apa penyebab si mahasiswa membenci Nabi Muhammad SAW ?" Mahasiswa itu menjawab, "Bahwa yang memulai perang kebencian adalah Baginda Nabi sendiri." (sambil menyitir hadits seputar fitnah yg muncul dari Nejd, tempat kelahiran Muhamad bin Abdul Wahab). “Kalau begitu, siapa yang kamu cintai ?” tanya sang dosen. Lalu si mahasiswa menjawab bahwa, "yang saya cintai adalah Syekh Muhammad bin Abdul Wahab." Selanjutnya sang dosen menanyakan alasan kecintaan mahasiswanya itu. “Karena Syekh Muhammad Abdul Wahab menghidupkan sunnah dan menghancurkan bid’ah,” Jawab mahasiswa itu. (kisah ini dicatat Ibrahim Abd al-Wahid al- Sayyid,dalam kitabnya, Kasf al- Litsam ‘an Fikr al-Li’am hlm.3-4.)

Dalam sebuah hadits, rasulullah bersabda,

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَمَّا وَلَّى رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ مَحْلُوقُ الرَّأْسِ قَالَ النَّبِيُّ إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ. متفق عليه

Diriwayatkan dari Abi Sa’id al-Khudri tatkala seorang laki-laki dari Najd yang kedua matanya cekung, dahinya menonjol, jenggotnya lebat, kedua pipinya dekat dan kepalanya gundul pergi, Nabi SAW bersabda: “Dari keturunan laki-laki ini akan lahir suatu kaum yang membaca al-Qur’an, tetapi al-Qur’an tidak melewati kerongkongannya. Mereka keluar dari agama seperti anak panah keluar dari sasaran. Mereka akan membunuh kaum Islam, tetapi membiarkan pemuja berhala. Seandainya aku menjumpai mereka, tentu aku bunuh mereka seperti membunuh kaum ‘Ad. (Hadits Muttafaqun Alaih)

Sungguh benar sabda Baginda Nabi SAW. Yang dalam salah satu hadits beliau mengisyaratkan bahwa akan ada fitnah (Wahabi) yang bakal muncul dari Najed. Isyarat itu menjadi nyata semenjak munculnya Muhammad bin Abdul Wahab dari Najed yang dengan bantuan kolonial Inggris mencabik-cabik syariat Islam. Wallahu a’lam bisshawab..(al-Faqir)


Peringatan Ulama Besar Yaman tentang Kitab Insan Kamil al-Jily

Makam Imam Al-Haddad
Beberapa hari yang lalu MPU Aceh telah mengeluarkan fatwa tentang kitab-kitab ghair mu'tabarah. selain kitab-kitab wahabi dan syiah, beberapa kitab ulama sufi yang bisa salah dipahami oleh kalangan yang tidak ahli dalam bidang sufi juga digolongkan kedalam kitab-kitab ghairu mu'tabarah. Diantara kitab yang digolongkan kedalam golongan ghair mu'tabarah adalah adalah kitab Kitab Insan Kamil fi ma’rifatil al-Awakhir wal awail karangan Syeikh Abdul Karim bin Ibrahim al-Jily, yang saat ini sedang giat disebarkan oleh sebagian pihak di Aceh. mungkin timbul sedikit pertanyaan, apakah pernah ulama-ulama terkemuka dahulu melarang menelaah kitab-kitab tersebut? Berikut ini kami tampilkan penjelasan Imam Abdullah al-Haddad (wafat 1132 H/1720 M), seorang ulama besar asal Tarim, Hadramaut, Yaman yang sudah tidak asing lagi dan disepakati sebagai seorang waliyullah. Berikut ini penjelasn beliau dalam kitab Risalah Muawanah;

وعليك بالإكثار من قراءة كتب الحديث والتفسير ومن مطالعة كتب القوم عامة فإن ذلك فتح عام وسلوك تام كما قال بعض العارفين.

ولكن ينبغي لك أن تحترز عما يشتمل من رسائلهم على الأمور الغامضة والحقائق المجردة وهذه الأشياء توجد في أكثر مؤلفات الشيخ ابن عربي وفي شيء من رسائل الإمام الغزالي كالمعراج والمضنون به. وقد ذكر الشيخ زروق في "تأسيس القواعد" قاعدة في التحذير من الكتب التي تجري هذا المجرى فراجعها إن شئت، ولم يذكر في جملتها مؤلفات الشيخ عبد الكريم الكيلاني، لأنه متأخر ومؤلفاته عن آخرها مما ينبغي الاحتراز عنها إيثاراً للسلامة.

فإن قال قائل لا بأس علي في مطالعة هذه الكتب،لأني آخذ ما أفهمه وأسلم لما لا أفهمه لقائله

قيل له) قد أنصفت، ونحن إنما نخشى عليك مما تفهمه أن تفهمه على غير وجهه فتضل عن سواء السبيل، كما وقع ذلك لأقوام عكفوا على مطالعة هذه الكتب فصاروا في زندقة وإلحاد، وقالوا بالحلول والاتحاد، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

dan perbanyaklah membaca kitab-kitab hadits, tafsir, dan menelaah kitab-kitab para ulama secara umum, karena hal tersebut merupakan futuh yang umum dan suluk yang sempurna sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian arifin.

namun sepatutnya kami menjauhi kitab-kitab mereka yang mengandung perkara-perkara yang rumit dan hakikat semata-mata. Hal seperti itu banyak kita jumpai dalam kitab-kitab karangan Syeikh Ibnu Arabi dan pada sebagian kecil risalah-risalah Imam Ghazali seperti kitab al-i'raj dan al-madhnun bih. Syeikh Zaruq dalam kitabnya Ta`sis al-Qawaed menyebutkan satu qaedah tentang anjuran menjauhi kitab-kitab seperti ini, maka lihatkan jika kamu kehendaki. Beliau tidak menyebutkan sebagian darinya kitab-kitab karangan Syeikh Abdul Karim al-Kailani (al-Jily) karena beliau lebih tertakhir masanya, karangan-karangan beliau termasuk kitab-kitab yang sepatutnya dihindari demi keselamatan.

maka jika orang berkata "tidak mengapa bagi saya untuk menelaah kitab-kitab tersebut, karena saya hanya akan mengambil apa yang sanggup saya pahami dan menyerahkan hal yang tidak saya pahami kepada pemilik ucapannya."

Dijawab untuknya; sungguh kamu sudah bersikap objektif, namun kami takut pada masalah yang kamu pagami ternyata kamu pahami tidak dengan semestinya, maka kamu akan tersesat dari jalan yang benar, sebagaimana yang telah terjadi terhadap sekelompok kaum yang menelaah kitab-kitab tersebut, kemudian mereka menjadi zindiq dan tersesat dan berkeyakinan hulul dan ittihad, maka tiada daya dan tiada upaya kecuali hanya dengan Allah yang Maha tinggi


Risalah Mu’awanah, Imam Abdullah al-Haddad, hal 49-50 Dar Hawi 1994

Hukum Menghimpun Antara Dua Khutbah Dan Shalat Jum’at Satu Kali Tayammum

Deskripsi Masalah :

Salah satu sumber daya alam yang sangat dibutuhkan oleh semua makhluk hidup khususnya manusia di dunia ini adalah air, karena manfaat yang dihasilkan oleh air sangatlah banyak, antaranya makhluk hidup memanfaatkan air untuk bertahan hidup, sedangkan kita selaku manusia hamba Allah demi mengharapkan ridha dari-Nya, memiliki tanggung jawab setiap hari yaitu berta’abbud kepada-Nya, salah satu kewajiban yang paling utama adalah shalat lima waktu dalam keadaan suci, alat untuk bersuci adalah air. Seandainya kita sedang dalam keadaan kekurangan air, maka syara’ membolehkan kita untuk bertayammum sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan.

 Pertanyaan :

Apakah boleh menggabungkan di antara dua khutbah dan shalat jum’at dengan tayammum yang satu?

Jawaban :

Tidak boleh, karena tayammum merupakan alat bersuci yang dhaif(lemah), maka tidak dapat menghimpun dua ibadah fardhu.

Referensi  :

Kitab Qurratul ‘Ain Bifatawi Ismail Azzain, Hal. 59, Cet. Maktabah Albarakah

 سؤال :
هل يجوز ان يجمع بين الخطبتين وصلاة الجمعة بتيمم واحد او لا ؟
الجواب :
والله الموافق للصواب : ان التيمم لكونه طهارة ضعيفة فلا يجمع به بين فرضين, وحينئذ فلا يجوز ان يجمع بين خطبتين وصلاة الجمعة بتيمم واحد , بل يتيمم للخطبتين و تيمم للصلاة . والله سبحانه وتعالى اعلم


 .


Baca juga kajian terkait tayammum di http://lbm.mudimesra.com/2017/02/cara-tayammum-jika-air-tidak-cukup-untuk-bersuci.html

Orang Berjunub Memandikan Mayit

Deskripsi masalah :

Memandikan mayit merupakan salah satu hal fardhu yang harus di selenggarakan, proses pemandian ini biasanya dilakukan oleh orang-orang yang membidangi bagian ini, Namun karena kondisi yang buru-buru saat hendak memandikan mayit pak Amat tak sempat mandi besar untuk dirinya terlebih dulu.

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya seseorang memandikan mayit dalam kondisi berhadas besar?

Jawaban :

Menurut pendapat dari  Imam Abi Hanifah dan Imam Syafi'i dan Imam Hambali dibolehkan kepada orang berjunub dan orang haid memandikan mayit dengan tanpa makruh dengan alasan maksud dari memandikan mayit itu sendiri adalah menyucikan.
Sedangkan menurut imam malik boleh memandikan beserta makruh.

- kitab Al mausu'ah fiqhiyyah hal 413 juz 39 syamella

ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى جواز أن يغسل الجنب والحائض الميت بلا كراهة لأن المقصود هو التطهير، وهو حاصل بالجنب والحائض، ولأنه لا يشترط في الغاسل الطهارة وذهب المالكية إلى كراهة غسل الجنب للميت لأنه يملك طهره ولا يكره تغسيل الحائض لأنها لا تملك طهرها . وروي عن أبي يوسف أنه كره للحائض الغسل لأنها لو اغتسلت لنفسها لم تعتد به فكذا إذا غسلت

-Raudhatuttalibin Juz 2 hal 108

قلت: يجوز للجنب والحائض غسل الميت بلا كراهة. ولو ماتا غسلا غسلا



Orang yang pertama merayakan maulid

Deskripsi masalah

Rabi’ul awal adalah salah satu diantara bulan-bulan islam yang mempunyai keistemewaan tersendiri dibandingkan dengan bulan-bulan yang lain. Betapa tidak, Bulan tersebut merupakan bulan lahirnya Baginda Rasulullah SAW sebagai rahmat bagi alam semesta, tepatnya Senin pagi, 12 Rabi’ul awal tahun gajah atau bertepatan dengan 20 April 571 M. Sebagai umat Islam, kita dianjurkan untuk merayakan hari kelahiran Beliau  dengan  memperbanyak bacaan shalawat dan jamuan makanan pada bulan tersebut  sebagai simbol rasa syukur kita terhadap Nikmat Allah sekaligus kecintaan kita kepada Baginda Rasul itu sendiri. Tak heran bila dalam setiap bulan tersebut lantunan shalawat tidak pernah sunyi menghiasi angkasa diseluruh penjuru dunia. Tradisi perayaan Maulid tersebut  sudah berlangsung  dari tahun ke tahun hingga sekarang ini.

Pertanyaan:

Siapakah orang yang pertama kali mengadakan maulid Nabi Muhammad SAW???

Jawaban:

Orang yang pertama kali merayakan maulid Nabi Muhammad adalah Abu Sa’id Al-Muzhaffar dengan perayaan besar-besaran kala itu, menurut penuturan orang yang pernah menghadiri perayaan tesebut, bahwa dalam jamuan makan tersebut terdapat  5000 kepala kambing bakar, 10.000 ayam, 100 kuda, 100.000 roti mentega, dan 30.000 piring kue.

baca juga kisah abuya sayyid Alwi almaliki tentang maulid di lbm.mudimesra.com/2016/12/kisah-orang-yang-mengatakan-bahwa-maulid-nabi-bidah-sayyiah.html

Referensi

I’anatut Thalibin 3 : 364 cet. haramain


وقال ابن الجوزي: من خواصه أنه أمان في ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام، وأول من أحدثه من الملوك الملك المظفر أبو سعيد صاحب أربل، وألف له الحافظ ابن دحية تأليفا سماه التنوير في مولد البشير النذير، فأجازه الملك المظفر بألف دينار وصنع الملك المظفر المولد، وكان يعمله في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا، وكان شهما شجاعا، بطلا عاقلا، عالما عادلا، وطالت مدته في ملك إلى أن مات وهو محاصر الفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة، محمود السيرة والسريرة.
قال سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان: (حكى) لي بعض من حضر سماط المظفر في بعض المواليد فذكر أنه عد فيه خمسة آلاف رأس غنم شواء، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حلوى، وكان يحضر عنده في الموالد أعيان العلماء والصوفية، فيخلع عليهم، ويطلق لهم البخور، وكان يصرف على الموالد ثلاثمائة ألف دينار.

Imam Zainuddin al-Malibari, Pengarang Kitab Fathul Mu’in dan Ulama Penggerak Jihad.


Salah satu nama yang tidak asing bagi para pelajar mazhab Syafii adalah Zainuddin al-Malaibari. Itulah nama bagi penyarang kitab Fathul Mu’in, sebuah kitab fiqih yang sangat populer bagi kalangan pelajar pertengahan. Kitab Fathul Muin merupakan kitab kurikulum tingkatan menengah di seluruh pesantren di Indonesia dan beberapa negara lainnya.


Nama lengkap beliau adalah Syeikh Zainuddin Ahmad bin Qadhi Muhammad al-Ghazali bin Syeikh Zainuddin al-Makhdum Kabir bin Syeikh Qadhi Ali bin Syeikh Qadhi Ahmad al-Ma’bari Asy-Syafii al-Asy’ari al-Funnani al-Malaibari.
Beliau dilahirkan di Chombal dalam wilayah Malaibar atau yang sekarang dikenal dengan Kerala, negara bagian bagian barat daya. Dilahirkan tahun 938 H/1532 M.
Imam Zainuddin al-Malaibari berasal dari keluarga al-Makhdum, satu keluarga yang diperkirakan sampai ke Malaibar, India pada abad ke 7 H/15 M. Keluarga ini didirikan oleh Syeikh Qadhi Zainuddin Ibrahim Ahmad yang merupakan paman dari Syeikh Zainuddin Kabir, sang kakek. Keluarga al-Makhdum menjadi panutan bagi masyarakat Ponnan dan Malaibar secara menyeluruh, bukan hanya bagi umat Islam tetapi juga menjadi panutan bagi masyarakat yang bukan muslim. Keluarga la-Makhdum memiliki peran yang besar dalam penyebaran ilmu agama dan ilmu Arabiyah di Negri India. Sampai sekarang keluarga al-Makhdum dikenal sebagai keluarga yang penuh dengan ilmu fiqh, dakwah dan adab. Menurut ahli sejarah, asal usul keluarga al-makhdum berasal dari Negri Yaman. Mereka meninggalkan negrinya dalam rangka berdakwah hingga sampai ke Negri Malaibar.

Sebagian kalangan yang menuliskan biografi beliau, seperti Imam al-Laknawi dalam kitab Nazhatul Khawatir, Syeikh Umar Ridha dalam kitab Mu’jam Muallifin, dan Az-Zarkaly dalam kitab al-A’lam, menyebutkan nama ayah beliau adalah Syeikh Abdul Aziz al-Malaibar. Namun nama ayah beliau yang sebenarnya sebagaimana beliau tulis sendiri dalam kitab beliau al-Ajwibah al-Ajibah ‘an As`ilah al-Gharibah adalah Syeikh Muhammad al-Ghazali. Sedangkan Syeikh Abdul Aziz sendiri merupakan paman Syeikh Zainuddin ini.
Ayah beliau, Syeikh Muhammad al-Ghazali merupakan seorang ulama yang wara’ dan masyhur, ahli dalam ilmu hadits, tafsir dan kalam dan merupakan qadhi di Malaibar Selatan, dan juga merupakan pendiri mesjid jamik Chombal. Ibu beliau juga merupakan seorang wanita shalihah yang berasal dari keluarga yang dikenal keshalihannya.
Kakek beliau yang juga bernama Zainuddin - sehingga dikenal dengan Syeikh Zainuddin Kabir sedangkan cucu beliau dengan Zainuddin Saghir - sangat mencintai ulama sufi terlebih lagi Imam Ghazali, sehingga beliau menamai salah satu anaknya dengan nama Muhammad al-Ghazali yang merupakan ayah dari Syeikh Zainuddin. Kakek beliau memiliki banyak karangan. Salah satunya adalah Nadham dalam ilmu akhlak, Hidayah Atqiya` yang kemudian disyarah oleh anak beliau Syeikh Abdul Aziz al-Makhdumi dengan nama Maslak al-Atqiya wa Manhaj al-Ashfiya, disyarah oleh Saiyid Abu Bakar Syatha dengan nama Kifayatul Atqiya wa Manhaj al-Ashfiya dan juga disyarah oleh ulama Nusantara, Syeikh Nawawi al-Bantani dengan nama Sulam Fudhala’ li Khatimah Nubala`.  Syeikh Zainuddin Kabir juga mengarang nadham yang mengajak umat dan para raja berjihad melawan kafir Portugis.
Syeikh Zainuddin Shagir Memulai membaca ilmu dasar-dasar dalam agama kepada ayahanda dan ibunda beliau. Kemudian beliau menuju ke daerah Ponnan untuk belajar kepada paman beliau Syeikh Abdul Aziz yang mengajar di Mesjid Jamik di sana.

Imam Zainuddin al-Malaibari tidak mencukupkan perjalanan ilmiyah beliau hanya di negrinya saja, namun beliau memperluas rihlah ilmiyah beliau hingga mencapai jazirah Arab dan Hijaz sambil menunaikan ibadah haji dan umrah. Beliau menetap dalam waktu lebih kurang 10 tahun dan berguru kepada beberapa ulama besar di tanah Haramain. Di antara guru-guru beliau di Haramain adalah;

  1.  Syeikh Islam Ibnu Hajar al-Haitami, merupakan guru yang paling beliau cintai sehingga dalam kitab Fathul Muin beliau menyebutkan kata “syaikhuna/guku kami” secara mutlak untuk Ibnu Hajar al-Haitami.
  2. Syeikh Islam Izzuddin Abdul Aziz Az-Zamzami
  3. Syeikhul Islam Abdurrahman bin Zayad, mufti Negri Hijaz dan Yaman
  4. Syeikh Islam Saiyid Abdurrahman ash-Shafawi
  5. Imam Zainul Abidin Abu Makarim Muhammad bin Tajul Arifin Abi Hasan ash-Shiddiqi al-Bakri, yang merupakan murid dari Syaikhul Islam Zakaria al-Anshari.

Guru beliau, Syeikhul Islam Ibnu Hajar al-Haitami sangat mengagumi kecerdikan Imam Zainuddin. Para ahli sejarah menyebutkan bahwa Ibnu Hajar al-Haitami pernah mengunjungi Malaibar, India dan menetap beberapa waktu di Mesjid Jamik Ponnani tempat Syeikh Zainuddin mengajar.
Ketika beliau menetap di Haramain, beliau banyak menggunakan kesempatan untuk meminta fatwa kepada beberapa  ulama besar masa itu seperti kepada Syeikh Islam Syamsuddin Muhammad bin Ahmad ar-Ramli (w. 1004 H), Syeikh Muhammad Khatib asy-Syarbini (w. 979 H), Imam Abdullah Bamakhramah (w. 972 H), Imam Abdurrauf bin Yahya al-Makki yang juga murid dari Syeikhul Islam Ibnu Hajar al-Haitami. Pertanyan-pertanyan tersebut beliau kumpulkan dalam satu kitab yang beliau namakan dengan al-Ajwibah al-Ghaliyah fi al-As`ilah al-Gharibah.
Beliau mendapat talqin zikir jali dan khafi dari guru beliau Imam Muhammad bin Abi Hasan al-Bakri dan mengambil thariqat Qadiriyah dari beliau pada tahun 966 H/1587 M, tepat sebelum fajar hari jumat pada 10 Ramadhan.
Diantara ulama besar yang semasa dengan beliau dalam belajar adalah Syeikh Abu Bakar Salim al-Hadhrami, Syeikh Aidarus al-Ahmadiabadi, Imam Mula Ali Qari, Syeikh Ibnu Abdullah Saqqaf al-Hadhrami dll.

Murid-murid beliau.


Syeikh Zainuddin al-Malaibari merupakan salah satu pengkhadam Mazhab Syafii. Beliau mengajar ilmu syar’iyah dan ilmu Arabiyah di Mesjid Jamik Ponnani dalam masa 63 tahun. Dari halaqah beliau ini, lahirlah beberapa ulama besar, antara lain;
1.    Syeikh Abdurrahman al-Makhdum kabir al-Ponani
2.    Syeikh Jamaluddin bin bin Syeikh Usman al-Ma’bari al-Ponnani
3.    Syeikh Jamaluddin bin Syeikh Abdul Aziz al-Makhdum al-Ponnani
4.    Qadhi Usman Labba al-Qahiri
5.    Syeikh Qadhi Usman al-Qahiri
6.    dll

Karya-karya beliau.


    Selain mengajar, Syeikh Zainnuddin juga mengarang beberapa kitab dalam bahasa Arab. Di antara karya-karya beliau adalah;
1.    Irsyadul Ibad ila Sabil Rasyad, kitab yang berisi fiqh, aqidah dan tashawuf. Dalam kitab Fathul Mu’in, Syeikh Zainuddin sempat menyebutkan nama kitab Irsyadul Ibad ini.
2.    Ihkam Ahkam Nikah, kitab ini juga sempat beliau singguh dalam fathul muin pada awal kitab Nikah. Kitab ini pernah di cetak di Malaibar
3.    Qurratul ain bi muhimmat ad-din, yang merupakan matan dari Fathul Mu’in. Kitab ini disyarah oleh ulama Nusantara, Syeikh Nawawi al-Bantani dengan nama Nihayah al-Zain fi Irsyad al-Mubtadiin.
4.    Fathul Muin Syarh Qaurratul ain, kitab ini selesai dikarang tahun 982 H.
5.    Tuhfatul Mujahidin fi ba’dh akhbar Burtughaliyin, berisi tentang kelebihan berjihad dan sedikit sejarah kaum kafir di Malaibar dan sejarah perlawanan umat Islam terhadap penjajah Portugis, kitab ini selesai dikarang tahun 985 H. Kitab ini telah diterjemahkan kedalam berbagai bahasa dunia, sperti Inggris, Spanyol, Jerman, Prancis, Ceska, Persia, Urdu, Tamil, Gujarat dan kanada.
6.    Manhaj al-Wadhih syarah kitab beliau sendiri Ihkam Ahkam nikah, salah satu naskah manuskripnya ada di Universitas malik Suud Saudi Arabiya
7.    al-Ajwibah al-Ajibah ‘an As`ilah al-Gharibah
8.    Mukhtashar Syarah Shudur fi Ahwal al-mauta wal qubur Imam Suyuthi
9.    al-Jawahir fi Uqubah Ahli Kabair
10.    al-Fatawa al-Hindiyah

Kedudukan beliau dalam mazhab Syafii.

    Walaupun nama dan pendapat beliau tidak pernah disebut oleh ulama yang membahas seputar masalah perbedaan ulama muta`akhirin Syafii’iyah seperti Syeikh Sulaiman Kurdi, pengarang kitab Fawad Madaniyah fi man Yufta biqaulihi min Muta`akhiri Syafi’iyah, dimana beliau banyak menyebutkan tentang murid Ibnu Hajar al-Haitami yang lain seperti Syeikh Abdurrauf al-Makki, namun Syeikh Zainuddin al-Malaibary mendapat kedudukan yang besar dalam barisan ulama muta`akhirin Syafi`iyah. Hal ini dapat dilihat dari penerimaan dan pujian dari para ulama mazhab Syafii lain terhadap kitab beliau Fathul muin. Kitab Fathul muin dijadikan pelajaran di perbagai negara yang bermazhab Syafii seperti Mesir, India, Indonesia, Malaysia, Makkah, Madinah, Syam, Bagdad, Srilanka dll. Di Aceh, seluruh Dayah menggunakan kitab Fathul Muin dengan Hasyiah I’anah Thalibin sebagai kitab kurikulum setelah kitab Fathul Qarib dan Hasyiah al-Bajuri.
    Dalam kitab Fathul Muin, beliau lebih banyak cenderung kepada tarjih Imam Ibnu Hajar al-Haitami dari pada tarjih Imam Ramli.     Selain dikaji, kitab Fathul Muin juga di beri hasyiah oleh beberapa ulama, di antara hasyiahnya adalah;
1.    I’anathuth Thalibin karangan Saiyid Bakri Syatha. Kitab ini merupakan hasyiah dari fathul muin yang paling populer
2.    I’anathul musta’in syarh ‘ala Fathul muin karangan Syeikh Syahir Ali bin Ahmad bin Sa’id Bashabarin (wa. 1304 H)
3.    Tarsyihul mustafidin syarh ‘ala fath muin karangan Sayyid Alawi bin Saiyid Ahmad as-Saqqaf (w. 1335H/1916 M).
4.    Hasyiah ‘ala Fathul Muin karangan Maulana Ahmad asy-Syirazi al-Malaibari (w. 1326 H) terdiri atas 3 jilid
5.    Hasyiah ‘ala Fathul Muin karangan Syeikh Qanit Syihabuddin Ahmad Kuya asy-Syaliyati (w. 1374 H)
6.    Tansyith al-Muthali’in syarah ‘ala Fath Mu’in, karangan Syeikh Maulawi Ali bin Syeikh Arif billah Maulana Syeikh Abdurrahman an-Naqsyabandi at-Tanuri (w. 13347 H), belum sempurna.
7.    Syarah ‘ala Fath Mu’in karangan Syeikh Maulana Zainuddin al-Makhdumi al-Kahir al-Funnani (w.1304 H), terdiri atas 3 jilid.
8.    Ta’liq Kabir ‘ala Fath Mu’in, karangan Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Balankuty (w. 1341 H)
9.    Dll

Anti Penjajahan


Syeikh Zainuddin al-Malaibar juga merupakan seorang ulama yang sangat anti kepada penjajahan Portugis kala itu. Beliau sangat mencintai tanah airnya dan berupaya menyadarkan kaumnya akan pentingnya mencintai tanah air. Beliau juga menciptakan nasyid-nasyid yang mendendangkan kecintaan kepada tanah air dan membangkitkan ruh jihad melawan kaum kafir.  Untuk tujuan itu beliau mengarang Kitab Tuhfatul Mujahidin fi Ba’dh Akhbar al-Burtuthaliyin.
Dalam kitab ini beliau menjelaskan sedikit tentang hukum dan dorongan untuk berjihad, sejarah perkembangan Islam di Malaibar, sedikit tentang adat istiadat kaum kafir di Malaibar, dan sejarah masuknya kaum kafir Eropa ke Malaibar serta bagaimana buruk dan kejamnya perlakuan mereka terhadap kaum muslimin. Beliau menghadiahkan kitab tersebut kepada Sultan Ali I bin Adil Syah, sultan di India Selatan masa itu.
Kitab ini mejadi sebuah kitab yang sangat bernilai karena menggerakkan perlawanan kepada kaum penjajah Portugis dan juga merupakan kitab pertama yang menceritakan sejarah Malaibar dahulu.
Dalam kitab Tuhfatul Mujahidin, Syeikh Zainuddin al-Malaibar juga menyebutkan bagaimana Portugis menguasai hampir seluruh Kerajaan di Islam di India dan wilayah Asia Tenggara. Beliau menyebutkan beberapa raja Muslim yang mampu merebut kembali benteng-bentang yang dibangun oleh Portugis, diantaranya adalah Sulthan al-Mujahid Ali al-Asyi yang tidak lain merupakan Sultan Kerajaan Aceh Darussalam, Sultan Ali Mughayat Syah, yang berhasil melepaskan Sumatra dari cengkraman Portugis. [1]

Wafat

Terjadi perbedaan pendapat di kalangan ahli sejarah tentang tahun wafat beliau. Menurut Jirji Zaidan yang diikuti oleh Carl Brockelmann dan az-Zarkali, beliau wafat tahun 987 H/1579 M. Namun pendapat ini sanga tidak tepat, karena dalam kitab Tuhfatul Mujahidin, Syeikh Zainuddin al-Malaibar juga menceritakan kejadian-kejadian yang terjadi pada tahun 991 H/1583 M. Menurut pendapat yang kuat, beliau meninggal tahun 1028 H sebagaimana disebutkan oleh ahli sejarah India, Syeikh Muhammad Misliyar dalam kitabnya, Tuhfatul Akhyar fi Tarikh Ulama Malaibar.
Beliau dimakankan di dekat mesjid Jamik di Kungippalli, propinsi Chombal berdampingan dengan kubur istri beliau. Kubur beliau diziarahi oleh kaum muslim dari berbagai daerah.

[1] Tuhfatul Mujahidin, hal 287

Hukum Menjual Ayam Untuk Nyabung

Deskripsi masalah:

Tradisi pemeulöt  manok (laga ayam) memang sudah terjadi sejak  zaman dahulu, pekerjaan maksiat ini akrab kali dilakukan oleh mereka yang kurang mengerti dalam ilmu agama.Kebanyakan ayam yang  akan di laga di peroleh dari hasil pembelian dari peternak ayam dimanapun mereka berada.

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya menjual ayam kepada seseorang  yang bertujuan untuk melagakannya?

Jawaban :

Bila ditinjau dari haram halal penjualan barang pada dasarnya terdapat perincian sebagai berikut :

     - Bila kita meyakini atau dhan bahwa si pembeli membeli barang dengan bertujuan bermaksiat maka hukum menjualnya haram.

     - Bila kita waham (curiga yang sedikit) maka dimakruhkan untuk mejualnya.
Maka dalam hal menjual ayam kepada orang yang bertujuan melagakan ayam tersebut hukumnya haram.


- Kitab Fathul mu’in Juz 3 Hal 29



 (و) حرم أيضا: (بيع نحو عنب ممن) علم أو (ظن أنه يتخذه مسكرا) للشرب والامرد ممن عرف بالفجور به) والديك للمهارشة،الكبش، للمناطحة، والحرير لرجل يلبسه، وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم، والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح، لان الاصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا، خلافا لابي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - فلا يجوز الاعانة عليهما، ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا، ومع ذلك يصح




donasi
donasi

selengkapnyaAMALAN SUNAT

selengkapnyaDownload

selengkapnyaDOA

selengkapnyaAswaja