Google plus twitter facebook RSS feed Berlangganan
Bahtsul Masail mudi mesra

Waktu Yang Tepat Untuk Resepsi Nikah

Deskripsi Masalah:

Resepsi perkawinan atau yang dikenal dengan istilah walimah ursy adalah peresmian pengantin yang akan berumah tangga, acara ini bertujuan untuk mempernalkan pengantin kepada masyarakat dan juga untuk mempererat hubungan silaturrahmi, namun acara ini merupakan pengukir sejarah kehidupan seseorang, tentu pelaksaannya bukan sembarang tanggal, sesorang akan meilih waktu yang baik untuk menetukan tanggal walimahnya.

Pertanyaan:

kapankah waktu yang baik untuk melaksanakan resepsi pernikahan ?

Jawaban:

waktu untuk melaksanakan walimatul ‘ursy boleh kapan saja setelah terlaksananya ‘aqad. Akan tetapi lebih baik dilakukan setelah terjadinya hubungan intim antara suami dan istri, hal ini sesuai dengan yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW.

لِأَنَّهُ «- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُولِمْ عَلَى نِسَائِهِ إلَّا بَعْدَ الدُّخُولِ»
 Nabi Muhammad SAW tidak melaksanakan walimah kecuali sesudah menggauli istri istrinya

Referensi :

فتح المعين , صحيفة 351 , مكتبة الحرمين

و وقتها الافضل بعد الدخول للاتباع , وقبله بعد العقد يحصل بها اصل السنة .

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج , صحيفة 401 مكتبة در الحديث القاهرة

تنبيه: لم يتعرضوا لوقت الوليمة، واستنبط السبكي من كلام البغوي أن وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به، والأفضل فعلها بعد الدخول
Wahai Para Orang Tua Doakan Anakmu [Habib Jindan Bin Novel]


Menarik Kembali Pinjaman Lahan Kuburan

Deskripsi Masalah:

Dalam tatanan masyarakat, terkadang ada orang yang sangat miskin, sehingga tidak punya lahan untuk menguburkan keluarganya, namun ia memiliki tetangga yang baik dan dermawan yang mau meminjamkan tanahnya untuk dikuburkan jenazah yang meninggal, di kemudian hari, terjadi perselisihan antara mereka, yang menyebabkan tetangga tersebut menarik kembali pinjaman tanah kuburan yang ia pinjamkan tadi.

Pertanyaan:

Bolehkah kita ruju’ dari tanah yang kita pinjamkan untuk dikuburkan jenazah ?

jawaban:

Menurut Syeh Zainuddin Bin Muhammad Al Ghazali Al Malibari dalam karia ilmiahnya ” fathul mu’in” mengatakan: boleh ruju’ pada meminjamkan tanah untuk dikuburkan manyat sebelum manyat ditimbun tanah meskipun manyat sudah diletakkan ke dalam kubur.

Dan tidak boleh ruju’ jika manyat sudah ditimbun , sehingga baru boleh ruju’ jika manyat sudah busuk (hancur) .mengenai hal ini syeh sibran malalasi berpendapat: tertegah bagi kita untuk ruju’ dari pinjaman bagi manyat -manyat yang tidak busuk, seperti manyat Nabi dan orang syahid dan seseurupa dengan keduanya, seperti manyat orang alim , orang yang rajin membaca Al-Qura’an dan orang yang senantiasa azan karena Allah.

Referensi

Fathul mu’in Juz 1 Hal 133 cet. Haramain

(و) جاز (لكل) من المعير والمستعير (رجوع) في العارية، مطلقة كانت أو مؤقتة، حتى في الاعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب، ولو بعد وضعه في القبر، لا بعد المواراة، حتى يبلى

Hasyiah ianatuttalibin Juz 1 Hal 133 cet. Haramain.

قوله: لا بعد المواراة أي ليس له الرجوع بعد المواراة، وقوله حتى يبلى، أي يندرس قال سم، قضيته امتناع الرجوع مطلقا فيمن لا يندرس، كالنبي، والشهيد.


Istiqamah Dan Baik Akhlak Adalah Jalan Menuju Surga [Tu H M.Yusuf Bin Abdul Wahab]


Cara Mengusap Dua Sepatu

Deskripsi Masalah:

Islam adalah agama yang memiliki karakter al-basathah yaitu mudah. Oleh karena itu, ajaran islam dan pembebanan-pembebanan yang diwajibkan kepada umatnya bisa dilaksanakan dalam kondisi apa pun. Salah satu di antara kemudahan-kemudahan itu adalah diperbolehkannya mengusap sepatu ketika berwudhu dalam kondisi-kondisi tertentu seperti dalam perjalanan.



Adapun syarat-syarat mengusap sepatu ialah:

• Ketika memakai sepatu tersebut, ia harus sudah dalam kondisi suci atau berwudhu terlebih dahulu
• Sepatu harus menutup bagian kaki yang wajib dibasuh, yaitu telapak sampai dengan mata kaki
• Sepatu harus terbuat dari bahan yang tebal
• Mengusap sepatu tidak diperbolehkan melebihi masa yang telah ditentukan. Yaitu untuk masa safar diberlakukan selama tiga hari tiga malam, sedangkan untuk muqim diberlakukan sehari semalam saja
• Tidak melepasnya sesudah diusap


Referensi:
Fathul Muin Juz 1 Hal 41 Maktabah Haramain.

و خامسها غسل رجليه بكل كعب من كل رجل، للآية.
أو مسح خفيهما بشروطه. ويجب غسل باطن ثقب وشق

Ianah Thalibin Hal 41 Juz 1.
وقوله: بشروطه أي المسح على الخفين، وهي لبسهما على طهارة كاملة، وأن يكون
 الخف طاهرا، وأن يكون قويا يمكن متابعة المشي عليه، وأن يكون ساترا لمحل ما يجب غسله.

Kewajiban Berbaik Sangka Terhadap Sahabat Rasul SAW [Abu Syaikh Hasanoel Basri HG]



Tanda-Tanda Tertutup Mata Hati

Syaik ibnu Atthahillah Assakandary di dalam kitabnya Al Hakim merumuskan :

من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فات من الموافقات وترك الندم على ما فعلته من وجود الزلات

“ Diantara tanda matinya hati adalah tidak ada perasaan sedih bila terlewatkan kesempatan beralamal dan tidak ada penyesalan atas bermacam pelanggaran yang telah engkau kerjakan .”

Berdasarakan kalama hikmah tersebut dapat disimpulkan bahwa hati apabila hati masih hidup , maka akan merasa sedih dan gundah terhadap kesempatan beramal taat yang terlewatkan dan akan merasa menyesal terhadap pelanggaran-pelanggaran yang telah di kerjakan. Akan tetapi bila mana hati itu telah tertutup, maka mempunyai dua tanda : 

1. Tidak merasa gundah dengan kesempatan beramal yang sudah lewat.
2. Tidak merasa menyesal dengan pelanggaran ( maksiat) yang sudah dikerjakan.

Selanjutnya, Syaik Ibnu Atthaillah As-Shakandary RA telah merumuskan di dalam kalam hikmah beliau yang lain , sebagai berikut :

اجتهادك فيما ضمن لك وتقصرك فيما طلب منك دليل على انطماس البصيرة منك

“ Kegiatan ( Bersungguh-sungguh ) engkau pada menghasilkan sesuatu yang telah terjamin untuk engkau dan di samping itu , engkau meninggalkan sesuatu dimana engkau di tuntut ( pada mengerjakannya) adalah menunjukakan atas (telah) butanya mata hati engkau.”

Sebelum memaparkan keterangan dari kalam tersebut, maka terlebih dahulu kita harus ketahui beberapa perkataan yang tertera di dalamnya:

1. Perkatan " اجتهاد “ maksudnya ialah bersungguh sungguh tanpa kenal lelah dan letih, dimana seluruh kekuatan kita kerahkan untuk memperoleh sesuatu yang tertuju, jadi, tidak di maksudkan di sini seperti di dalam fiqh islam.

2. Perkataan “ تقصير “ maksudnya ialah meninggalkan sesuatu yang di maksud (dituntut) yang disebabkan oleh kelalaian dan kurang perhatian atas tidak mengerjakan sesuatu secara sempurna seperti yang di perintahkan.

3. Perkataan “ البصيرة “  di sini berbeda dengan perkataan  Syaik Athaillah As-Sakandari dalam definisinya sebagai berikut :

عين فى القلب تدرك الأمور المعنوية كما أن البصر يدرك اللأمور المحسوسة

البصيرة “ atau biasa disebut dengan mata hati ialah sesuatu yang disebut dengan mata di dalam hati yang dapat menanggkap segala sesuatu yang sifatnya maknawiyah ( sesuatu yang tidak bias di tanggakap oleh panca indra yang lima) sebagaimana bahwasanya “ البصر “ merupakan mata jasmani, yang dapat menangkap segala sesuatu yang bersifat hisi ( di tangakap oleh panca indra yang lima ).
Penjelasan kalam hikmah.

Kalam hikmah ini memberikan pengertian kepada kita agar kita jangan memperdulikan dalam mencari rezeki yang telah dijamin oleh Allah SWT. Kita boleh saja berusaha mencari rezeki, bahkan seterusnya mencari rezeki yang halal.

Bahkan dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda :

من بات كالا من طلب الحلال بات مغفورا له

“ Barang siapa tidur dalam keadaan letih dan lelah dalam mencari rezeki yang halal, maka ia tidur dalam keadaan diampuni dosa-dosanya.”

Namun dalam mencari rezeki, jangan sampai kita meninggalkan semua kewajiban yang telah Allah perintahkan , karena hal itu akan mengakibatkan kita akan tertutup mata hati, sebagaimana yang dimaksud dari kalam hikmah tersebut.

Padahal Allah SWT dengan karunia dan kebaikannya telah menjamin rezeki hambanya sebagaimana firman Allah dalam Alquran pada surat Al Angkabut ayat 60 :

و كأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم

“ Dan berapa banyak binatang yang tidak membawa rezeki sendiri, Allah yang member rezeki kepadanya dan kepada kamu, dan Ia maha mendengar dan maha mengetahui.”

Dan dalam ayat lain Allah berfirman :

وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

“ Dan perintahkan pengikut ( keluarga ) untuk sembahyang dan tetap mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Hanya kami yang memberikan rezeki kepadamu, dan akibat (yang baik) adalah untuk orang yang memelihara diri dari kejahatan.

Dua ayat ini memberikan pengertian kepada kita bahwa dalam masalah rezeki, kita tidak boleh susah sebab, sudah ada dalam jaminan Allah, asal saja kita berusaha sesuai dengan ketentuan kita masing-masing.
Dan apabila masah rezeki sudah jelas persoalannya, maka imbalan dari pada itu ialah, Allah SWT menuntut kepada kita untuk melaksanakan amal ibadah berupa kewajiban-kewajiban dan mengerjakan amalan kebaikan-kebaikan seperti yang telah di gariskan oleh agama. 

Dengan amal ibadah kita dapat sampai kebaikan akhirat yang kekal dan dengan amal ibadah kita dapat dekat dengan Allah SWT.

Dan dalam ayat lain Allah berfirman:

مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

“ Aku tidak menghendaki sedikitpun rezeki dari mereka dan aku tidak menghendaki mereka supaya mereka memberi aku makan, sungguh Allah dialah pemberi rezeki, yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh.”

Dalam ayat tersebut jelas, bahwasanya Allah tidak membutuhkan rezeki dari makhluk ciptaannya, namun ia menciptakan makhluknya ( manusia dan jin ) hikmahnya yaitu untuk berbuat amalan kebaikan dan senantiasa menyembah kepadanya.
Namun alangkah sayangnya, zaman sekarang banyak kita melihat orang-orang lebih mementingkan usahanya dari pada hubungannya dengan Rabbnya sehinnga mereka meninggalkan kewajiban-kewajiban yang telah Allah perintahkan kepada mereka.
Mereka memiliki penglihatan, tetapi tidak mereka gunakan untuk membaca kalam Allah, mereka memiliki pendengaran, namun mereka malah mempergunakan untuk mendengar music, mereka memiliki mulut yang bias mereka gunakan untuk berbicara namun mereka sangat jauh dari zikir Allah dan Istighfar kepadanya.Inilah orang-orang yang termasuk kedalam golongan Ghafilun ( Orang-orang yang lalai dari mengingat Allah).

ايك يا اخوانى “ ( Takutlah wahai saudaraku ) terhadap kelelaian yang seperti itu, karena akan menjadiakan kita jauh dari keridhaan Allah dan dekat dengan kemurkaan Allah SWT. Namun “ عليك بالتوبة “ Lazimkan lah wahai saudaraku, dengan bertaubat dan meminta ampun kepadanya, karena dengan itu kita akan mendapatkan kebahagian yang hakiki, kebahagiaan yang di idam-idamkan oleh semua orang yang beriman, surga jannatunn naim.

آمين يا رب العالمين

SYEKH NURUDDIN : HUBUNGAN ANTARA SYARIAT, MAKRIFAT DAN HAKIKAT 1



Takbir Intiqalat Si Masbuq Sesudah Salam Imam

Deskripsi masalah:

Masbuq merupakan orang yang terlambat dalam sholat beserta imam, kita sudah cukup mengerti pula yang namanya masbuk harus mentadarruk (menambahkan) rakaat tergantung pada rakaat ke berapa dia mengikuti imam, namun kadang sebagian kita ada yang kurang mengerti dalam hal takbir intiqalat dalam rangka menambahkan rakaat yang belum kita kerjakan sesudah salam dari imam.

Pertanyaan:

Apakah setiap si masbuk harus melafadkan takbir intiqalat itu atau tidak ?

Jawaban:

Dalam hal ini ulama fiqh berbeda pendapat namun menurut pendapat yang kuat terdapat rinciannya,jika duduknya seseorang juga merupakan duduknya dalam keadaan sholat munfaridan (sendiri) seperti halnya mendapatkan si imam pada rakaat yang ke dua pada sholat magrib otomatis tahiyatu awal si makmum terdapat pada tahiyatul akhirnya imam maka yang demikian dianjurkan untuk takbir intiqalat sebaliknya apabila duduknya si masbuq bukan pada posisi duduk jika shalat secara terasing maka tidak ada anjuran takbir.

Referensi : Minhajuttalibin juz 1 hal 293 cet Darul fikri

(وَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ الْمَسْبُوقُ مُكَبِّرًا إنْ كَانَ) جُلُوسُهُ مَعَ الْإِمَامِ (مَوْضِعَ جُلُوسِهِ) لَوْ كَانَ مُنْفَرِدًا بِأَنْ أَدْرَكَهُ فِي ثَانِيَةِ الْمَغْرِبِ أَوْ ثَالِثَةِ الرُّبَاعِيَّةِ. (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُلُوسُهُ مَعَ الْإِمَامِ مَوْضِعَ جُلُوسِهِ لَوْ كَانَ مُنْفَرِدًا، كَأَنْ أَدْرَكَهُ فِي ثَانِيَةِ الرُّبَاعِيَّةِ أَوْ ثَالِثَةِ الْمَغْرِبِ. (فَلَا) يُكَبِّرُ عِنْدَ قِيَامِهِ (فِي الْأَصَحِّ) وَالثَّانِي يُكَبِّرُ لِئَلَّا يَخْلُوَ الِانْتِقَالُ عَنْ ذِكْرٍ، وَالسُّنَّةُ لِلْمَسْبُوقِ أَنْ يَقُومَ عَقِبَ تَسْلِيمَتَيْ الْإِمَامِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَقُومَ عَقِبَ الْأُولَى فَلَوْ مَكَثَ بَعْدَهُمَا فِي مَوْضِعِ جُلُوسِهِ لَمْ يَضُرَّ، أَوْ فِي غَيْرِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

Setelah Ber-amal, Sudahkan Engkau Muhasahab ?

Artikel ini kami tulis karena merenungi tetesan tinta Imam Al Ghazali dalam kitab Ihya Ulumiddin sebagai wejangan untuk umat Islam. Diantara untaian hikmah, beliau menerangkan bagi kita makna dari dari kehidupan dunia yang fana ini dan seterusnya kita beramal bukan hanya karena sekedar melepaskan diri dari suatu kewajiban akan tetapi amalan yang sempurna adalah yang bisa memperhambakan diri manusia bagi Allah SWT sang maha pencipta.
Muhasabah setelah beramal atau mengerjakan perintah Allah adalah sesuatu yang sangat urgen bagi penempuh jalan akhirat sedangkan makna muhasabah sendiri ialah mengira hasil dari suatu pekerjaan baik perbuatan dunia maupun akhirat. Para pedagang, penjahit, pelaut mengira untung-rugi pada setiap sore hari mereka, namun penempuh jalan akhirat mempunyai titipan berat dalam masalah ini, artinya manusia ini bukan hanya memperbanyak amalan akan tetapi harus juga menilai bagaimana kualitas amal bagi menempuh jalan akhirat kelak.

Imam Al Ghazali berkata :

اعلم ان العبد كما يكون له وقت في اوله النهار يشارط فيه نفسه على سبيل التوصية بالحق فينبعي ان يكون له في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم على الدنيا وحوفا من ان يفوتهم منها

Ketahuilah ! sesungguhnya manusia semestinya meninggalkan catatan wasiat pada setiap harinya maka kewajiban juga melalukan pengiraan terhadap sertiap gerak-gerik mereka, tidak bedanya dengan dengan pedangang yang mengira untung-rugi pada tiap tahun,bulan bahkan setiap hari.

ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في رأس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فأن كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكفله تداركه في المستقبل فكذالك رأس مال العبد في دينه الفرائض وربحه النوافل والفضائل وخسرانه المعاصي وموسم

Makna muhasabah para pedangan bersama dengan teman syarikatnya baik modalnya dan untung –rugi supaya mereka mengetahui hasil yang didapatkan, jika mendapat keuntungan supaya biasa meraih lebih dari itu namun jika rugi supaya bisa menempel kerugian tersebut. Seperti itu juga para hamba sebagai pemodal negeri akhirat, berkewajiban juga untuk melalukan perkiraan baik dan buruk karena jika baik maka kewajiban bersyukur karena karunia-NYA tetapi jika kurang baik maka segera dalam bertaubat.

ينبغي ان يحاسب نفسه على الانفاس وعلى معصية بالقلب والجوارح في كل ساعة ولو رمى العبد بكل معصية حجرا في داره لامتلأت داره في مدة يسيرة قريبة من عمره ولكنه يتساهل في حفظ المعاص والمعاصى والملكان يحفظان عليه ذالك (احصاه الله ونسوه)

Kewajiban bagi setiap jiwa melakukana pehitungan tentang kejahatan yang pernah dilakukannya pada tiap-tiap saat. “jika seseorang melemparkan batu kerumahnya karena menghitung maksiat yang pernah ia kerjakan maka sungguh dalam waktu singkat batu akan memenuhi rumahnya karena banyak dan sering manusia ini dalam berbuat maksiat’’ 

Pada Akhirnya Imam Al Ghazali RMH berkomentar: ‘’Allah ta’ala serta para malaikat tidak pernah lupa menghitung perbuatan manusia walaupun manusia selalu lupa apa yang pernah ia kerjakan’’
Maka dengan nasehat dan untaian hikmah Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumiddin semoga Allah memberikan kita taufiq dan hidayah dalam melalukan jalan akhirat sehingga kita bukan hanya melalukan ibadah tetapi berkewajiban juga melakukan perhitungan amalan yang pernah kita lalukan, jika baik maka segoyogianya bersyukur namun jika kurang baik supaya bisa diperbaiki pada hari-hari selanjutnya Amin.

Referensi : Kitab Ihya Ulumiddin Juz 4 hal.557-558 (Cet.Darul Misri)
Bab Muhasabah Ba’da Amal

saksikan penjelasan penjelasannya di saluran kami: cara taubat dari harta haram

Membalikkan Telapak Tangan Ketika Qunut

Salah satu amaliah masyarakat ahlussunnah wal jamaah di indonesia adalah berdoa, berdoa dirasa seperti perbuatan wajib disaat mengakhiri dan menutup setiap kegiatan, baik ketika mangakhiri majlis pengajian, shalawat, zikir, kenduri atau setelah shalat berjama'ah. Tentu amaliah yang dilakukan secara berjama'ah ini punya beberapa kegiatan yang belakangan dianggab mengada ngada. Salah satunya adalah membalikkan telapak tangan saat berdoa untuk dijauhkannya bala, dan ini sudah dilakukan oleh masyarakat indonesia sejak lama. Namun hikmah apa yang didapatkan dari membalikkan telapak tangan saat berdoa agar dijauhkannya bala?

Syaikh ibnu hajar dan syaikh Ramli, dua ulama besar yang sering dijadikan rujukan utama didalam mazhab Syafi'iyah, berpendapat "setiap orang yang berdoa, baik disaat qunut ataupun doa yang lain, jika sedang berdoa agar dijauhkan dari bala, dianjurkan untuk menghadapkan zahir (punggung) telapak tangannya ke arah langit (membalikkan telapak tangan) sekalipun doa tersebut berbentuk thalab (tuntutan) seperti

اللهم اسقنا غيثاًمغيثاً ...........الخ

Karena maksud dengan doa agar dijauhkannya bala adalah setiap doa yang punya maksud agar tidak diberikan bala oleh Allah SWT."

Rasulullah Besabda:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ

“Bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memohon hujan,lalu beliau berisyarah dengan kedua punggung tangannya mengahadap ke arah langit.”(Shahih Muslim, no.895)

Selain itu, membalikkan telapak tangan ini dilakukan juga karena ittiba' (mengikuti perbuatan) Nabi, juga karena bertujuan sebagai isyarah agar dijauhkan dari bala sebagaimana kebalikan dari tujuan menghadapkan batin telapak tangan kearah langit sebagai istyarah menerima setiap pemberian Allah dari setiap doa yang dipanjatkan oleh orang mukmin. Ini juga sebagai simbol permohonan agar keadaan buruk yang sedang menimpa lekas berubah atau agar tidak terjadi bala' pada dirinya.

Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 2 Hal : 158

قال العلماء السنة في كل دعاءلرفع البلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه إلى السماء وإذا دعا بسؤال شيء وتحصيله أن يجعل كفيه إلى السماء انتهى وقال غيره الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره للتفاؤل بتقلب الحال ظهرا لبطن كما قيل في تحويل الرداء أو هو إشارة إلى صفة المسئول وهو نزول السحاب إلى الأرض

(مسألة: ك): نقل الخطيب عن فتاوي الرملي أنه لا يسنّقلب الكفين في دعاء القنوت عند قوله: وقنا شر ما قضيت،إذ الحركة في الصلاة غير مطلوبة بل يكره،وجزم الشوبري و ح ل بندبه قالا: لأن محل كراهة الحركة فيما لم يرد،والمفهوم من ظاهر كلام ابن حجر وصريح كلام (م ر): أن كل داع في قنوت الصلاة أو في غيرها إن دعا برفع ما نزل به من بلاء جعل ظهر كفيه إلى السماء من أول القنوت إلى آخره،أي قنوت كان وإن كان بصيغة الطلب،كاللهم اسقنا غيثاًمغيثاًالخ،لأن المراد بقولهم برفع بلاء أي إذا كان المقصود منه رفع البلاء،ويؤيده التصريح بندب رفع اليدين في حال الثناء مع أنه لا دعاء فيه.
بغية المسترشدين
و في رفع ظهر اليدين الى السماء في الدعاء للإتباع رواه مسلم وحكمته أن القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شيئ يجعل بطن يديه الى السماء.
الشرقاوي ١/ ٢٩١
Tonton juga berbagai penjelasan Abu Mudi di saluran Youtube kami Lajnah Pengembangan Dakwah MUDI Mesra Samalanga

Haji, Umrah, Zakat Dan Sedakah Dengan Harta Haram

Sebahagian orang mengelola harta haram atau syubhat dengan jumlah besar sehingga dia jadi miliander. Tidak ada kendala kemana dia bepergian. Yang menjadi persoalan. Apakah diwajibkan haji kepadanya. Apabila dikerjakan apakah hajinya sah dan jatuh kepada haji islam? apabila bersedekah dan menunaikan zakat dengan harta itu diberi pahala?

Jawab:

konsekwensi harta haram wajib dikembalikan ke pemilik, selama harta itu masih ada padanya maka setiap waktu yang dia lewati dalam keadaan berdosa. Ibadah haji, zakat harta, zakat badan tidak dituntut kepada pemegang harta haram kecuali dia itu mempunyai harta halal. Karena dia itu dikira fakir

Sedangkan harta dari syubhat, bila dimaksud syubhat dari haram seperti kata orang alim: “itu halal” dan kata orang alim yang lain: “haram.” Jika mentaqlid pendapat haram maka hukumnya jelas haram. Dan jika mentaqlid pendapat halal maka berlaku hukum-hukum syar’i seperti wajib haji, zakat dan lain-lain. karena harta itu mamluk (kepuyaannya). Jika ia orang yang war’a lebih baik meninggalkannya. 

Jika maksud dengan syubhat yaitu tidak dipastikan halalnya seperti mengambil dari orang yang mayoritas hartanya haram seperti dari penjual arak. Maka boleh mengambil, komsumsi dan bermuamalah dan juga berlaku hukum-hukum syar’i seperti wajib zakat, haji, umrah, fitrah dan lain sebagainya.

orang berhaji,umrah, dan mengeluarkan fitrah dari harta haram atau syubhat maka haji dan umrahnya sah dan jatuh ke haji islam karena haji tidak terkait dengan harta sama sekali. Haji hanya terikat dengan badan dan amal-amal karena ihram,tawaf, sa’i, wukuf di arafah, lempar jamarah,cukur dan semua perkataan-perkataan dalam haji itu sunat. Adapun bersedekah dengan harta haram, tidak dibolehkan karena harta itu wajib dikembalikan kepada pemiliknya bahkan kalau beriktikad diberi pahala bersedekah dengan harta haram berarti dia telah kufur. 

(سئل) في رجل عنده مال حرام، أو من شبهة، فهل يجب عليه الحج، وإذا حج منه، هل يصح حجه ويسقط عنه فرض الإسلام، وهل إذا تصدق منه يثاب، وهل تجب فيه الزكاة؟أجاب اعلم وفقك الله تعالى أن المال الحرام يجب رده على مالكه وكل ما مر عليه زمن يكون آثما ببقائه عنده، فلا يطالب من عنده المال الحرام لا بحج، ولا غيره، ولا زكاة مال، ولا زكاة بدن؛ لأنه فقير حيث لم يكن عنده غيره، وأما المال الذي من شبهة، فإن كان المراد به شبهة الحرام، كأن قال بحله عالم، وبحرمته آخر، فإن قلد القائل بالحرمة، فقد علم حكمه، وإن قلد القائل بالحل جرت فيه سائر الأحكام كوجوب الحج والزكاة، وغير ذلك؛ لأنه مال مملوك وإن كان الورع تركه، وإن كان المراد بالشبهة بحيث لا يقطع بحله، كأخذ من مال ممن أكثر ماله حرام، ومال من يبيع الخمر، ومن يتعاطى الحرام، فهذا الورع تركه، ولكن يجوز أخذه، وأكله، والتعامل مع مالكه، وتجري فيه الأحكام الشرعية من وجوب الزكاة فيه، والحج والعمرة والفطرة وغير ذلك، ومع ذلك من حج من مال حرام، أو شبهة صح حجه وعمرته ووقع عن فرض الإسلام؛ لأن الحج لا تعلق له بالمال أصلا، وإنما تعلقه بالبدن والأعمال؛ لأن الإحرام والطواف والسعي، والوقوف بعرفة، ورمي الجمار، والحلق والتقصير، وجميع الأقوال التي في الحج سنة، نعم لو وجب عليه دم من دماء الحج واشترى دما بعين المال الحرام لم يجزه، وبقي الدم في ذمته، فإن اشتراه في ذمته، ثم دفع المال الحرام لم تبرأ ذمته، ولكن الدم يجزيه عن الدم الواجب، ولا شك أن المال الحرام لا يجوز التصدق به؛ لأنه يجب رده على مالكه، بل نقل بعض العلماء أنه لو اعتقد أنه يثاب بالمال الحرام، وتصدق به أنه يكفر، نعم قد يقال: فيه نوع سرور بدخوله على المتصدق عليه، ولكن هذا لا يقاوم إثم ترك الواجب، ولا تجب فيه زكاة، ولا تستحب؛ لما علم من وجوب رده على مالكه؛ لأن الزكاة تتعلق ببعض المال، ويصح ستر العورة به في الصلاة، وتصح الصلاة وإن كان لابسه آثما بلبسه؛ لأن أفعال الصلاة، وأقوالها خارجة عن اللباس. نعم الإمام أحمد رضي الله عنه لا تصح العبادة عنده بالحرام لشدة ورعه، والله أعلم

Referensi: Muhammad bin Muhammad, Fatawa al-khalili ‘ala mazhab syafi’i, Juz.I, Cet, Taba’ah Misriyah, hal 115

Saksikanlah saluran Youtube kami oleh Guru kita Abu Mudi:
Banyak Manusia Mencari Yang Haram


Pembagian Mustahiq Zakat


Deskripsi masalah :
Allah subhanahu wa ta’ala menjelaskan dalam Kitab-Nya yang mulia tentang kelompok orang-orang yang berhak menerima zakat : 

إِنَّمَا الصَّدَقٰتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسٰكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Artinya: “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS At-Taubah : 60)

Pertanyaan : 

Bagimanakah pengertian masing-masing senif tersebut…?

Jawab :

Pengertian fakir dan miskin dalam konteks zakat 

1. Fakir adalah orang yang tidak memiliki harta atau pekerjaan yang tidak mencukupi kebutuhan pokoknya (sandang, pangan dan kebutuhan lain dalam keluarga ) seperti orang yang kebutuhanya 10 namun pemasukannya hanya dua atau tiga. Tergolong dalam fakir orang yang memiliki harta namun harta tersebut tidak bersamanya dan berada ditempat yang jauh ( 2 marhalah / batas yang membolehkan kashar shalat) maka orang yang macam ini berhak mengambil zakat kadar sampai harta tersebut bersamanya. Termasuk orang fakir orang yang memiliki usaha namun usaha tersebut tidak layak baginya sehingga ia meninggalkannya, dan orang yang lagi menuntuntut ilmu agama sehingga ia tidak bisa bekerja. Adapun orang yang melakukan amal sunnah sehingga tidak bisa bekerja bukan sebagian dari fakir maka tidak berhak mengambil zakat, begitu juga orang mencukupi dengan nafakah dari keluarganya atau karabatnya maka tergolong kedalam fakir.

2. Miskin adalah orang yang memiliki harta atau pekerjaan namun tidak mencukupi kebutuhan pokonya seperti kebutuhan sepuluh namun hanya memiliki delapan, maka dengan 8 tersebut tidak mecukupi kebutuhan yang layak keluarganya. Perlu diketahui bahwa orang yang tidak bekerja karna malas, padahal jika mau bekerja dia akan bisa mecukupi kebutuhannya maka orang tersebut tidak berhak menerima zakat karna tidak tergolong dalam miskin.

3. Al amil (Pengurus zakat) adalah orang yang diberi tugas oleh petua kampung atau kepala daerah untuk mengurus persoalan zakat seperti mengumpulkan dan membagikannya kepada mustahiqqin.

4. Muaalaf dalah orang kafir yang baru masuk islam dan imannya masih lemah atau dia sudah memiliki iman yang kuat dalam islam namun ia mempunyai pengaruh di kalangan masyarakatnya sehingga dengan diberikan zakat kepadanya ada harapan menarik simpati masyarakatnya yang lain untuk masuk Islam. Tergolong dalam muallaf Orang Islam yang melindungi kaum muslimin dari gangguan dan keburukan orang-orang kafir atau Orang Islam yang membela kepentingan kaum muslimin dari kaum muslim yang lain yang dari golongan anti zakat atau pemberontak dan orang-orang non Islam maka orang2 tersebut berhak menerima zakat dengan syarat islam.

5. Ar-riqab adalah budak yang dijanjikan merdeka oleh tuannya apabila sudah melunasi sebagian jumlah tebusan yang ditentukan dengan cara angsuran. Tujuan diberikan zakat untuk membantu melunasi tanggungannya terhadap tuanya.

6. Al gharim (Orang berhutang) adalah orang-orang yang mempunyai beban hutang kepada orang lain. Hutang tersebut ada kalanya ia pergunakan untuk kepentingan dirinya yang bukan pada maksiat dan ia belum mampu membayar sedangkan temponya sudah sampai. atau untuk mendamaikan dua kelompok yang bertikai, tergolong dalam gharim juga Orang yang berhutang untuk kemaslahatan umum, seperti berhutang untuk membangun masjid, sekolah, jembatan dan lain-lain atau berhutang untuk membayar hutang orang lain. 

7. Sabilillah adalah orang-orang yang berperang di jalan Allah dan tidak mendapatkan gaji. Sabilillah berhak menerima zakat untuk semua kepentingan perang, tunjangan nafkah keluarganya yang diambilkan dari zakat muali ia berangkat sampai kembali pulang. yang berhak memberikan zakat untuk sabilillah adalah imam (penguasa) bukan pemilik zakat. 

8. Ibnu Sabil adalah musafir yang akan bepergian atau yang sedang melewati tempat adanya harta zakat dan membutuhkan biaya perjalanan dan perjalanan yang ia lakukan bukan perjalanan pada maksiat.


Refeensi : 

1. iaanatuttalibin hal 190-194, cet haramain.
2. tuhfatul muhtaj hal 190-203, cet daarul ihya.
3. Kanzul gharibin (Mahalli) hal 196-199, cet haramain.

Saksikan saluran youtube kami tentang zakat:
  1. zakat jasa / gaji tidak wajib 
  2. zakat fitrah menurut imam syafi'i dan imam hanafi
  3. tentang zakat hasil tambak


Cara Makan Yang Baik

Semua orang mengkomsumsi makanan dari anak-anak, remaja sampai orang tua. Makanan sesuatu yang tak dapat dipisahkan terutama makanan pokok untuk bisa bertahan hidup. Di dalam Islam ada regulasi (aturan) makan yang dianjurkah, nah yang menjadi pertanyaan apakah shahih dari nabi Muhammad SAW di ketika makan, beliau memerintah memperkecil suapan dan memperhalus kuyahan atau disunatkan cara demikian?

Jawab:

Tidak sahih dari nabi SAW. Cara seperti itu disunatkan bila dapat bersahabat dengan orang-orang yang duduk bersamanya dan kasad demikian untuk mengajari adab kepada mereka atau jumlah makanan sedikit dan dia dalam kondisi lemah atau dalam keadaan kenyang dan mengetahui bila dia mengangkat tangan maka orang lain yang ingin m
akan juga mengangkatnya atau ada maksud-maksud baik yang lain.

مسألة: هل صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بتصغير اللقمة في الأكل، وتدقيق المضغ، أو يُستحب ذلك؟. الجواب: لم يصحَّ في ذلك شيءٌ، وهو مستحب إِذا كان فيه رفق بجلسائه وقصد بذلك تعليمَهم الأدبَ، أو كان في الطعام قلةٌ وكان ضعيفًا، أو كان شبعان وعرف أنه إِذا رفع يده يرفع غيره ممن له حاجة في الأكل، أو نحوَ ذلك من المقاصد الصالحة

Referensi: Fatawa an-Nawawi, Cet, Darul Basyair, hal.104

Simak juga saluran Youtube kami dengan tema Pancasila Bertentangan Dengan Tasawuf ? [Tu H M.Yusuf Bin Abdul Wahab]

Cabang Pohon Yang Menjulur Ke Kebun Orang Lain

Deskripsi Masalah :

Sering kita lihat pohon dalam kebun orang lain cabangnya masuk kedalam kebun kita, kadang permasalahan ini mengakibatkan kesenjangan antara pemilik kebun, maka beranjak dari itu kami akan sedikit memberikan pandangan fiqih dalam masalah seperti diatas.

Pertanyaan :

Bagaimana hukum cabang kayu yang condrong ke kebun orang lain ?

Jawaban :


1. Boleh kita suruh kepada pemilik pohon untuk menggeserkan cabang yang condong itu dari kebun kita.

2. Jika dia tidak mau maka kita geserkan sendiri.

3. Jika tidak bisa kita geserkan maka boleh kita memotongnya.

Bughyatul Mustarsyidin:

و لو انتشرت اغصان شجرة او عروقها الى هواء ملك الجار اجبر صاحبها على تحويلها فان لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا اذن حاكم كما فى التحفة و ان كانت قديمة بل لو كانت لهما مع الارض ................الى ان قال : و ان منعت الضوء عن الجار

Tuhfah Juz 5 Hal 222 Cet Maktabah Tijariyah

وَلَوْ خَرَجَتْ أَغْصَانُ أَوْ عُرُوقُ شَجَرَتِهِ أَوْ مَالَ جِدَارُهُ إلَى هَوَاءٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَارِهِ أَوْ مَا يَسْتَحِقُّ جَارُهُ مَنْفَعَتَهُ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ يُخَاصِمُ وَسَيَأْتِي مَا فِيهِ فِي الْإِجَارَةِ وَإِنْ رَضِيَ مَالِكُ الْعَيْنِ أَجْبَرَهُ عَلَى تَحْوِيلِهَا عَنْهُ فَإِنْ امْتَنَعَ وَلَمْ يُمْكِنْ تَحْوِيلُهَا فَلَهُ قَطْعُهَا وَهَدْمُهُ وَلَوْ بِلَا إذْنِ حَاكِمٍ خِلَافًا لِابْنِ الرِّفْعَةِ وَلَوْ أَوْقَدَ تَحْتَهَا نَارًا فَاحْتَرَقَتْ لَمْ يَضْمَنْهَا عَلَى مَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ وَيَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ عَلَى مَا إذَا لَمْ يُقَصِّرْ كَأَنْ عَرَضَتْ رِيحٌ أَوْصَلَتْهَا إلَيْهَا وَلَمْ يُمْكِنْهُ طَفْؤُهَا.

Mughni Juz 3 Hal 186 Cet Dar Kutub

: لِلشَّخْصِ تَحْوِيلُ أَغْصَانِ شَجَرَةٍ لِغَيْرِهِ مَالَتْ إلَى هَوَاءِ مِلْكِهِ الْخَالِصِ أَوْ الْمُشْتَرَكِ امْتَنَعَ مَالِكُهَا مِنْ تَحْوِيلِهَا، وَلَهُ قَطْعُهَا وَلَوْ بِلَا إذْنِ قَاضٍ إنْ لَمْ يُمْكِنْ تَحْوِيلُهَا، وَلَا يَصِحُّ الصُّلْحُ عَلَى بَقَاءِ
Kunjungi juga video masalah wanita berhaidh yang menetap dalam mesjid di https://www.youtube.com/watch?v=3qm8maH9puc&t=8s

Hikmah Dan Kelebihan Di Balik Shalat Jamaah

Sholat jamaah merupakan satu amaliah fardhu kifayah di lakukan yakni akan terlepas tanggungan (dosa) yang lain di saat telah di lakukan oleh sebahagian, berkata Almanawi dalam kitab ianatuttalibin juz 2:

Hikmah di balik anjuran sholat jamaah terdirinya sifat kelembutan diantara mushallin (orang orang sholat) karena demikianlah di syariatkan jamaah di mesjid mesjid supaya hasil kasih sayang di antara mereka (tetangga) yang berjumpa di saat hendak shalat,dan untuk mengetahui orang awam dari yang alim tentang hukum hukum dan tata cara beribadat.

Banyak hadist hadist yang mengutarakan kelebihan berjamaah di bandingkan shalat sendirian diantaranya hadis riwayat at-Tibrani: Siapa saja yang berjalan kepada sholat maktubah (kondisi jamaah) maka memliki kelebihan seperti haji, siapa saja yang berjamaah untuk shalat sunat maka balasannya seperti sedang melakukan amalan umrah.

Ada juga hadist riwayat At turmidzi dari Anas RA: Siapa saja yang sholat empat puluh hari dalam kondisi berjamaah dan memperdapatkan takbir bserta imam makan seseorang tersebut akan memperoleh dua kelepasan yakni kelepasan neraka dan kemunafikan.

Ianatuttalibin jilid 2 hal 1 cet Haramain
قال المناوي: وحكمة مشروعيتها: قيام نظام الألفة بين المصلين، ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في أوقات الصلاة بين الجيران، ولأنه قد يعلم الجاهل من العالم ما يجهله من أحكامها، ولأن مراتب الناس متفاوتة في العبادة، فتعود بركة الكامل على الناقص، فتكمل صلاة الجميع.اه. وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرة، منها: الخبر المتفق عليه الآتي، ومنها: ما رواه الطبراني عن أنس: من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة: فهي كحجة، ومن مشى إلى الصلاة تطوع: فهي كعمرة نافلة. ومنها: ما رواه الترمذي عن أنس أيضا: من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان، براءة من النار، وبراءة من النفاق.




Keunggulan Kitab Bukhari Muslim

Ulama dahulu dari berbagai latar belakang keilmuan. Mereka meninggalkan beragam karya kepada generasi-generasi penerus islam seperti kitab tauhid, tasauf, fiqih, hadis dan lain sebagainya sehingga bisa menjadi rujukan bagi kita dalam memecahkan berbagai problem di antaranya dengan menjadikan kitab-hadis hadis sebagai refesensi.

Pertanyaan:

Apakah kitab shahih Bukhari dan Muslim dan kitab-kitab musnad yang masyhur dan sunan Abi Daud, Turmidzi, Nasa’i terdapat hadis yang tidak shahih? Atau hadis bathil atau ada pada sebahagiannya, tidak ada pada bahagian yang lain?

Jawab:

Hadis-hadis Bukhari Muslim shahih, sedangkan sunan-sunan yang telah disebutkan dan mayoritas kitab musnad terdapat shahih, hasan, dhaif, mungkar dan bathil.


أجاب رضي الله عنه: أما "البخاري ومسلم" فأحاديثهما صحيحة، وأما باقي السنن المذكورة، وأكثر المسانيد ففيها الصحيح، والحسن، والضعيف والمنكر، والباطل "والله أعلم، كتبته عنه".
Referensi: fatawa nawawi, cet: Dar Basyair, hal. 247

Ketentuan Beramal Dengan Hadis Dhaif

Sebagaimana ketentuan dengan hadis nabawi yang mempunyai banyak tingkatan dan karakter yang berbeda-beda seperti shahih, hasan, dan dhaif. Hadis shahih mempunyai tingkatan tertinggi dalam pembagian hadis nabawi, kemudian hasan dan pada akhirnya dhaif maka hadis dhaif juga terdapat sangat banyak pembagian. Hadis-hadis dhaif tidak semua boleh diamalkan dan juga tidak semua harus ditinggalkan seperti kekeliruan pemahanan sebagian orang. Imam al-Bukhari adalah imam muhaqqik dalam bidang hadis beliau mengarang kitab shahih Bukhari yang di dalamnya terdapat hadis-hadis shahih, namun beliau juga mengarang kitab adabul Mufrad yang didalamnya terdapat hadis dhaif, hal ini membuktikan bahwa hadis dhaif tidak mutlak ditinggalkan tetapi boleh juga diamalkan. Diantara ketentuan beramal dengan hadis dhaif adalah:


1. Boleh beramal dengan hadis dhaif pada fadhail amal, untuk mengambil nasehat, dan tentang kisah-kisah bukan pada masalah I’tiqat dan bukan pada hukum-hukum seperti halal-haram
2. Hadis yang dhaif tersebut bukanlah terlalu dhaif seperti perawinya orang yang banyak kebohongan.
3. Hadis tersebut masih dalam katagori dalil-dalil yang umum
4. Jangan mengi’tikat sebut amalannya dengan hadis tersebut



شروط العمل بالضعيف عند المحققين
ذكر الحافظ ابن حجر للعمل بالضعيف شروطا

الاول ان يكون في الفضائل العملية ونوحها كما تقدم

الثاني ان يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه

 الثالث ان يندرج تحت اصل معمول به

Hukum Vaksin Bagi Bayi Dan Minigitis [Abu Syaikh Hasanoel Basri HG]

Hukum Melintas Didepan Orang Salat

Deskripsi Masalah:

Shalat adalah ibadah yang sangat mulia maka orang melakukan shalat merupakam orang yang sangat mulia. Namun sering terlihat ada orang berjalan di masjid dengan tenang Mereka tidak memperhatikan ada orang lain sedang shalat di masjid tersebut bahkan mereka tahu ada orang sholat tetapi, mereka dengan seenaknya melintas di depan orang yang sholat tersebut tepatnya di tempat sujudnya.

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya orang yang melintas di depan orang shalat?


Jawaban:

Melewati didepan orang shalat yang memakai sajadah haram walau tidak ada jalan lain atau karna tidak pilihan lain (dharurah) akan tetapi menurut imam al-Azra`i boleh lewat di depan orang shalat apabila tidak ada jalan lain atau karna dharurah (tidak ada pilihan lain ).

Bughyatul mustarsyidin hal 91 cet darul fikri:

فائدة : يَحْرُمُ الْمُرُوْرُ بَيْنَ الْمُصَلِّيْ وَسُتْرَتِهِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً وَلَوْ لِضَرُوْرَةٍ كَمَا فِي اْلإِمْدَادِ وَاْلإِيْعَابِ لَكِنْ قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ وَلاَ شَكَّ فِي حِلِّ الْمُرُوْرِ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً سِوَاهُ عِنْدَ ضَرُوْرَةِ خَوْفِ بَوْلٍ كَكُلِّ مَصْلَحَةٍ تَرَجَّحَتْ عَلَى مَفْسَدَةِ الْمُرُوْرِ وَقَالَ اْلأَئِمَّةُ الثَّلاَثَةُ يَجُوْزُ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً مُطْلَقاً وَاعْتَمَدَهُ اْلإِسْنَوِيُّ وَالْعُبَابُ وَغَيْرُهُمَا اهـ كُرْدِيّ وَبِهِ يُعْلَمُ جَوَازُ الْمُرُوْرِ لِنَحْوِ اْلإِمَامِ عِنْدَ ضَيْقِ الْوَقْتِ أَوْ إِدْرَاكِ جَمَاعَةٍ اهـ بَاسُودَانُ وَقَالَ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَجَوَازُ الدَّفْعِ وَحُرْمَةُ الْمُرُوْرِ عَامٌّ وَلَوْ بِمَكَّةَ الْمُشَرَّفَةِ وَاغْتَفَرَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ ذَلِكَ لِلطَّائِفِيْنَ لِلضَّرُوْرَةِ عَنْ بَعْضِ الْحَنَابِلَةِ جَوَازَهُ فِي جَمِيْعِ مَكَّةَ اهـ

Mughni Muhtaj Juz 1 Hal 200 Cet Darul Fikri:

( والصحيح تحريم المرور حينئذ ) وإن لم يجد المار سبيلا آخر لخبر : لو يعلم المار بين يدي المصلي أي إلى السترة ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خريفا خيرا له من أن يمر بين يديه رواه الشيخان إلا من الإثم فالبخاري وإلا خريفا فالبزار




Kisah Taubat Si Pemabuk Berat

Manusia selain para rasul dan nabi tidak ada yang luput dari kesalahan, baik itu kesalahan terang-terangan atau bukan. Akan tetapi, sebesar apapun kesalahan hamba kepada Allah kalau bertaubat dengan sebenar-benarnya maka tidak akan disia-siakan. Hal ini telah dialami oleh mantan pemabuk ‘Atabah bin al-Ghulam.berikut ini kisah perjalanan taubat beliau.

‘Atabah itu orang berbuat fasiq, ia dikenal pemabuk berat dikalangan masyaraka luas, pada Suatu hari, ia menghadiri majlis pengajian Syekh Hasan Basri. Metode pengajian Syeh mula-mula dibaca ayat al-Qur’an oleh muridnya. Ayat yang dibaca saat itu:

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

Artinya: belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun kepada mereka, dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan al-kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka, lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasiq. (QS. Al-Hadid:16).

Syeh dalam menafsir ayat tersebut memberi nasehat yang amat dalam sehingga para jamaah bercucuran air mata. Seorang pemuda di antara mereka yang bernama ’Atabah al-Ghulam bangun berkata kepada Syeh. “Hai imamul mukminin apakah Allah menerima taubat orang fasik seperti ku ini. Syeh menjawab: iya, Allah menerima taubatmu walaupun kefasikanmu itu seperti ‘Atabah al-Ghulam. Setelah mendengar perkataan Syeh, mukanya pucat, menggigil ketakutannya, menangis histeris lalu jatuh pingsan. Setelah sembuh, ia menghampiri syeh, kemudian syeh membaca beberapa syair:

أيا شاب لرب العرش عاص أتدري ماجزاء ذوى المعاصى سعير للعصاة بها ثبور فويل يوم يؤخذ بالنواصى فان تصبر على النيران فاعص وإلا كن عن العصيان قاصى وفيما قد كسبت من الخطايا أهنت النفس فاجهد فى الخلاص

Wahai pemuda yang bermaksiat bagi empunya arasy, apakah kamu tau balasan orang-orang maksiat ? neraka Sa’ir diperuntukkan bagi orang orang yang berbuat maksiat, padahari itu dipegang ubun-ubunnya maka jika kamu sanggup menahan panas api maka maksiatlah. Jika tidak, jauhilah neraka dan pada kesalahan yang kamu kerjakan berarti kamu lecehkan jiwa maka bersungguh dalam kelepasan.

Mendengar syair itu, dia kembali menangis dan pingsan tersungkur ke tanah, setelah sembuh dia kembali bertanya: hai Syeh apakah zat yang mulia menerima taubat saya? Syeh berkata: tidak diterima taubat hamba yang bengis melainkan oleh tuhan yang pemaaf kemudian ‘Atabah mengangkat kepala memohon tiga perkara kepada Allah. Yang pertama. Wahai tuhanku jika engkau menerima taubatku dan engkau ampuni kesalahanku maka tingkatkan paham dan daya hafalanku sehingga saya hafal ilmu dan Qur’an yang saya dengar. Kedua. Muliankanlah aku dengan suara yang merdu sehingga orang yang mendengar bacaanku bertambah lembut hati walaupun hatinya itu keras. Doa ketiga. berikan rizki yang halal untukku dari arah yang tidak disangka-sangka. permintaannya itu diterima Allah sehingga bertambah paham dan hafalannya. Apabila ia membaca al-Qur’an maka orang-orang yang mendengar lantunannya semua bertaubat kepada Allah dan setiap hari beliau meletakkan mangkuk besar dirumahnya yang diisi dengan kuah daging dan roti, pekerjaan ini beliau lakukan sampai akhir hayatnya. Beginilah kondisi orang yang bertaubat karena Allah tidak menyia-nyiakan balasan orang yang beramal baik.


Referensi: Kitab Sab’iyat Fi Mawa’idhul Bariyat, Hal 4-5.



Adab-Adab Dalam Berdoa

1. Menunggu waktu yang mulia untuk berdoa seperti hari A'rafah dalam tahunnya,ramadhan dari bulannya,hari jum'at dari minggunya, waktu sahur dari waktu -waktu malamnya.Allah ta'ala berfirman:

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
18. dan selalu memohonkan ampunan diwaktu pagi sebelum fajar. (Q.S 51;18)


2. Melihat ahwal (kondisi) yang mulia, seperti keadaan merayap saf-saf pada jalan Allah (berperang), dan di ketika mendirikan sholat maktubah (fardhu),di belakang segala sholat,di antara azan dan iqamah,ketika sujud sebagaimana di perdapatkan dalam beberapa hadist.

3. Berdoa dalam keadaan menghadap kiblat, mengangkat dua tangan dan sepatutnya bahwa menyapu wajahnya pada akhir doa.

قال عمر رضى الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه فى الدعاء لم يردهماحتى يمسح بهما وجهه

Berkatalah Umar Ra : "Adalah Rasulullah SAW apabila menadahkan tangannya ke langit tidak mengembalikannya sehingga menyapu wajahnya"

4. Merendahkan bacaan di antara jihar dan ringan.

قالت عاىشة رضى الله عنهافى قوله تعالى(ولا تجهر بصلاتك ولاتخافت بها) [سورة الاسراء اىة ١١٠[

Aisyah Radhiallahuanha berkata pada firman Allah "Dan jangan engkau jihar dengan sholat engkau dan jangan engkau ringan kan"Al-Isra ayat 110 Artinya dengan doa engkau.

5. Jangan terlalu bersajak dalam berdoa.

6. Rendah diri,khusyu' dan penuh kegemaran Allah berfirman:


قال تعالى (ادعواربكم تضرعاوخفية)سورة الاعراف اية ٥٥

"berdoalah kalian kepada tuhanmu secara rendah diri dan menutupi" surat Al a'raf ayat 55

7. Yakin dalam berdoa dan berkeyakinan dalam penghijaban Allah.

8. Meminta doa dan mengulanginya tiga kali .

9. Membuka doa dengan ingat Allah dan pujinya Allah (jangan memulai dengan meminta langsung), kemudian bersholawat di atas Rasulullah dan ditutupi dengan keduanya pula.

10. Adab pada batin yaitu taubat dan meminta maaf jika pernah mendhalimi yang lain, menghadap Allah dengan penuh keyakinan.

Referensi: Kitan Abwabul Farji hal 18

donasi
donasi

selengkapnyaAMALAN SUNAT

selengkapnyaDownload

selengkapnyaDOA

selengkapnyaAswaja